Перший період філософії Шеллінга

Будучи багато обдарованою і багатосторонній натурою і разом з тим зразковим письменником, Шеллінг залишив глибокі сліди не тільки в філософії, а й в інших, найрізноманітніших галузях: в природознавстві, медицині, теорії мистецтва, науці права і держави і, нарешті, в богослов’ї. Відносно Гегеля, якого зустрів спочатку дуже дружньо, він поступово зайняв вороже становище, після того як той у своїх творах не поділяв його поглядів. Філософія Шеллінга, внаслідок вразливості її творця, перетерпіло так багато перетворень, що його не без підстави називали «Протеєм філософії». Шеллінг почергово спирався на Фіхте, найгеніальнішим учнем і гіршим коментатором якого ще раніше вважався, на Спінозу, Платона, Дж. Бруно, неплатників, Якоба Беме, гностиків та ін. Тому в філософському розвитку Шеллінга розрізняють три, навіть п’ять чи шість періодів. Тим не менш, що розглядається в цілому, воно розпадається на два головні періоди, відокремлених один від одного з’явилися 1809 твором «Про зло», і охарактеризованих ним самим як негативний і позитивний, а іншими (більш правильно) як пантеистический і теїстичний.

У першому періоді Шеллінг прагне, як і Фіхте, викласти філософію в сенсі науки про розум. У другому, коли він, за його власними словами, знову повернувся до Канту, він, навпаки, намагається викласти її як «позитивну науку, що простирається далеко за межі пізнання одним розумом». Обом періодам властиве прагнення систематично вивести ціле науки з єдиного початку, з тією, однак, різницею, що в першому періоді (філософія – наука про розум) це початок розглядається, як міститься у межах самого розуму (іманентне, раціональне начало), а в другому періоді (філософія – позитивна наука) воно коштує вже вище розуму (трансцендентне начало), і його слідства пізнаються «вільно» (т. е. незалежно від бажання чи небажання) і, отже, тільки через «досвід» (історія та одкровення).

Принципом шеллінгіанской філософії в першому періоді, під впливом «Наукоученія» Фіхте, є творче «я», як єдине реальне початок, через невпинну поперемінно творчу і руйнівну діяльність якого виникає сукупність знання; звідси система Шеллінга є ідеалізмом. Але в той час, як Фіхте розумів «я» виключно в сенсі людської свідомості, Шеллінг з самого початку розумів його в сенсі загальне, абсолютному, в сенсі світового духу. Несвідомо (у формі природи) творча діяльність цього «світового я» утворює реальний світ природи, а свідомо (у формі духу) – ідеальний світ духу, але обидва вони, ідеальний і реальний світ, в корені своєму тотожні, як «сторони» того ж самого (абсолютного) «я». Дедукція всього буття природи (natura naturata) з абсолютного, як несвідомого творчого реального початку (natura naturans), становить предмет натурфілософії (1797 – 1799), тієї форми вчення Шеллінга, за допомогою якої він претендував «відкрити нову сторінку в історії філософії».

Посилання на основну публікацію