Пантеїзм Бруно. Філософське вчення про Божество

Ще й в іншому, настільки ж важливому відношенні повстає Бруно, спираючись на коперниковой вчення, проти панував світогляду. Це останнє трималося стародавнього протиставлення неба і землі в тому сенсі, як воно було затверджене в грецькій науці філософією піфагорійців і визнано у фізиці Аристотеля: зоряне небо було царством досконалості, а “підмісячний світ», навпаки того, царством недосконалості. Перше складалося із «ефіру», а друге з «чотирьох елементів». Така відмінність неба і землі по цінності і за матеріалом абсолютно неможливо в системі Коперника: вона передбачає однорідність Всесвіту у всіх її частинах. Тому й Джордано Бруно вчив, що єдина божественна світова сила розвиває повсюди свою однакову досконалу життя. Отже, якщо навчанням Коперника і Бруно Земля була відсунута від світового центру і низведена на ступінь порошинки в нескінченному цілому, то, з іншого боку, ця ж філософія дало їй однакову сутність і цінність з усіма іншими небесними тілами.

Але філософія Бруно не зупиняється на тому, що виводить з системи Коперника це велике космологічне погляд, але намагається дати йому метафізичне обгрунтування. Завдання, про розв’язання якої йде тут мова, якраз та сама, яку ставив вже Микола Кузанський під виглядом протиставлення індивідуалізму і універсалізму. У натурфілософською постановці це насамперед питання про те, яким чином може бути узгоджена самостійність кінцевих світів з єдністю нескінченної світового життя. Звичайно, і у Джордано Бруно ми не знаходимо навіть і приблизного вирішення цього завдання; і у нього також обидва ці погляди, хоча вже більш розвинені, мирно покояться один біля одного в загальному початку. Але ця можливість узгодження здійснюється у Бруно завжди з певної точки зору, в силу чого він і виділяється як філософ італійського Відродження: це – точка зору художньої гармонії, яка почасти в свідомої і вираженої аналогією визначає в його думці світову картину.

Щоб зробити зрозумілим ставлення всеедіной божественної природи до одиничних речей, Джордано Бруно у своїй філософії користується з усіх схоластичних понять насамперед поняттями essentia і existentia, сутності та існування (явища). За своєю субстанції, внутрішньої сутності, для нього в дійсності все є одне: єдине нескінченне Божество. У філософії Бруно жодна з одиничних речей не самостійна, кожна існує, лише оскільки вона – явище вічної і нескінченної божественної сили. Але ця одна субстанція не представляється Джордано Бруно в вигляді нерухомого буття, що виключає всякий рух і множинність; це скоріше вічна творча діяльність, діюча сила природи, причина всіх речей. Щодо сутності цієї єдиної субстанції ми маємо талановите дослідження Бруно в його філософському творі «Dialoghi de la causa, principio et uno» («Про причину, початок і єдине»), що починається з розгляду протилежності між causae efficientes (причини діючі) і causae finales ( причини кінцеві). Саме щодо одиничних речей, міркує Джордано Бруно, і їх відносин один до одного ця протилежність і може мати підставу; тут слід робити різницю між причиною речі і метою, яку вона повинна виконати; але зовсім інакше йде справа у відношенні природи до її одиничним породженням. Божество – діюча причина, natura naturans всіх речей; воно відноситься до одиничних речей, як сила мислення до одиничним поняттям, але його мислення є в той же час і створення якої дійсності.

Посилання на основну публікацію