Основні онтологічні проблеми

Є світ єдиним і єдиним або ж існує безліч світів? Такий один з перших і основних питань онтології. Філософи по-різному відповідали на нього. У монізмі (моно – один) визнається єдиність і єдність світу, в якому ми живемо. Залежно від того, яке почало кладеться в основу світобудови, виділяють кілька різновидів монізму. Філософські вчення, що спираються на релігійно-монотеистическую традицію (єдинобожжя), або якусь одну основоположну ідею або принцип відносять до релігійно-ідеалістичному монізму. Найбільш характерною фігурою тут є Гегель, створив вчення про Абсолютну ідею. Філософські вчення, визнають матерію єдиним і єдиним змістом світу, а все інше – лише її властивостями, складають протягом матеріалістичного монізму. До них ставилися французькі матеріалісти XVIII століття, Л. Фейєрбах, К. Маркс і Ф. Енгельс та ін. Дуалістичну (дуа – два) називаються філософські теорії, які стверджують, що світ будується на двох засадах. Дуалістичної була онтологія Р. Декарта, що вважав, що світ складається з двох субстанцій – духовної та тілесної. Філософи, які стверджували, що одночасно існує безліч світів, відносяться до плюралістів (pluralis – множинний. Лат). Таким був, зокрема, Дж. Бруно, який писав про нескінченність світів і розплатою за це спаленням на вогнищі інквізиції.
Інший дуже важливою проблемою онтології є питання про кінцівки або нескінченності світу. Світ, в якому ми живемо, складається з безлічі кінцевих речей і явищ від найдрібніших частинок до галактик, які зароджуються, існують якийсь час і зникають. Таким чином, проблема кінцівки-нескінченності має як просторове, так і тимчасове вимірювання.
У філософських вченнях, орієнтованих на релігійну монотеистическую традицію, ця проблема вирішується так: єдино нескінченним істотою є Бог, бо Він вічний (не має ні початку, ні кінця, як всі тимчасові істоти і сутності) і володіє незліченним набором якостей і властивостей, що укладають в собі всю повноту і досконалість буття. Оскільки Бог є Абсолютне буття, то створений їм світ відносний, кінцевий в часі, але нескінченний у просторі, оскільки його кінцівку означала б обмеженість можливостей Бога в плані творіння. До того ж тут мається на увазі не стільки кількісна сторона, скільки якісна: Бог може призвести до буття будь-яка істота, явище чи подію. На мові математики співвідношення між Божественним буттям і створеним буттям або світом можна виразити за допомогою понять актуальною і потенційної нескінченності. Бог є все, а світ є щось, до якого можна ще щось додати.
Філософські вчення, які заперечують існування Бога і Божественну креація, виходять з визнання нескінченності світу в часі і просторі. Ці уявлення завжди несли на собі відбиток рівня розвитку природничих наук того чи іншого часу. Коли панувала механістична картина світу, нескінченність простору розумілася як відсутність кордонів світу. Нескінченність часу представлялася як суцільна бескачественності тривалість подій світу. З появою теорії відносності та сучасної космології нескінченність світу в часі і просторі представляється по іншому. У зв’язку ефектом кривизни простору стверджується теза про те, що наш матеріальний світ нескінченний, але обмежений у просторі. Що стосується нескінченності світу в часі, то вона мислиться як незліченну кількість якісних станів і тимчасових властивостей об’єктів матеріального світу. Просторово-часові властивості мікро-, макро- і мегасвіту мають свої специфічні особливості. Так, наприклад, у мікросвіті можливо протягом часу у зворотному напрямку.
Чи існує світ незмінному вигляді, панують в ньому циклічні процеси або ж він розвивається? Такий ще один суттєвий онтологічний питання. Залежно від того, на який аспект існування світу робився акцент, поділялися та філософські погляди на нього. За часів панування в науці механіки (XVII-XVIII ст.) Переважала механістична трактування буття. Вчені і філософи не помічали якісні змін у природі і пояснювали всі процеси в ній з позиції простих механічних пересувань об’єктів, поширюючи механистическую трактування на суспільство і органічні процеси. Раніше філософи Стародавньої Греції, підмітаючи циклічність природних явищ (зміна дня і ночі, пір року і т. Д.), Поширювали це подання і на весь Всесвіт. Однак серед давньогрецьких мислителів були вже й такі, які виявили плинність, мінливість і незворотність багатьох явищ. Геракліт, який сказав, що все тече і змінюється, вважав, що не можна двічі увійти в одну й ту ж річку. Тільки в Новий час, коли стали відбуватися помітні якісні зміни в промисловості, техніці, суспільному житті та побуті, у філософії і науці, затверджуються уявлення про те, що світ розвивається, а розвиток розуміється як процес спрямованих, якісних і необоротних змін. Безумовно, головним теоретиком розвитку слід вважати великого німецького філософа-діалектика Гегеля. Залежно від того, чи визнається у світовому розвитку якась внутрішня або задана понад мета або вона заперечується, вчення про розвиток підрозділяються відповідно на телеологічні (телос – мета) і еволюційні. Еволюціоністи виходять з посилки, що світ розвивається поступово за своїми внутрішніми матеріальних причин, по природним законам природи.
Нарешті, хотілося б відзначити ще одну важливу онтологічну проблему. Суть її полягає в тому, що з усієї сукупності явищ, що існують у світі, можна виділити два основних типи: матеріальні, існуючі об’єктивно і які можна зафіксувати безпосередньо або опосередковано (за допомогою приладів) в чуттєвому досвіді, і нематеріальні, т. Е. Ідеальні феномени. У філософії ця проблема традиційно формулюється як проблема буття і мислення, суть якої полягає в субординації цих понять, т. Е. У визначенні того, яка з них є головним, первинним, яке – похідним, вторинним, а її рішення зумовило поділ філософії на різні варіанти матеріалізму та ідеалізму.

Посилання на основну публікацію