Новоєвропейський емпіризм

І) Новоєвропейська картина світу
Термін «епоха Нового часу» може використовуватися в широкому і вузькому значеннях. У широкому значенні цей період часу з XVII по XIX ст. включно, а у вузькому – це XVII сторіччя. У даній лекції термін «епоха Нового часу» вживається у вузькому значенні.
Вихідним моментом у створенні новоєвропейської картини світу, стала критика античних і середньовічних уявлень про космос як про замкнутої сфері та про Землю як про центр Всесвіту. Теоретичною базою цієї критики стали зміни в методології дослідження природи. Раніш знання про світ формувалися на підставі даних органів чуття, то тепер пріоритет віддавався побудови математизованих теорій, які в подальшому перевірялися за допомогою експериментів. При цьому сам експеримент принципово відрізнявся від досвіду, оскільки здійснювався в штучних умовах і був націлений на виявлення прихованих властивостей речей.
Картина світу, створена великими вченими XVII в. – Галілеєм, Кеплером, Декартом і Ньютоном за допомогою математизувати природознавства і експериментального методу, виглядала наступним чином. Бог створював світ, приводив його в рух і більше не втручався в його розвиток. Дана форма відношень Бога і світу отримала найменування деїзму. Сам світ розумівся як нескінченна в часі і просторі Всесвіт, існуюча за законами механіки і підкоряється теорії всесвітнього тяжіння. Сутність даної теорії зводилася до твердження, що всі ті «незалежно від їх властивостей … відчувають взаємне притягання, прямо пропорційний їх масам і обернено пропорційне квадрату відстані між ними» [2]. Теорія всесвітнього тяжіння дозволила Ньютону пояснити причини і траєкторії руху тіл Сонячної системи.
Закони механіки були застосовні і для пояснення людини, в результаті людське тіло представило в якості майстерно створеного Богом механізму, підлеглого причинно-наслідковим відносинам. Більш того, тіло переставало розумітися в якості початку, підлеглого душі, навпаки, психічне життя стала розглядатися як продовження фізіологічних процесів.
Б) Емпіризм Ф. Бекона
Англійський мислитель і вчений Ф. Бекон (1561-1626) є одним з родоначальників новоєвропейської філософії в цілому і одного з її напрямків – емпіризму – зокрема. Термін «емпіризм» стався від латинського «емпірія» – досвід, означав філософське вчення, вважають, що справжнє знання можна досягти тільки в досвіді. По думці Ф. Бекона, справді наукове знання повинно спиратися на чуттєве, дослідне та експериментальне осягнення природи. Основними перешкодами на шляху його набуття є так звані ідоли пізнання. До них Бекон зараховував:
1. «Ідоли роду» – помилки, що виникають через проекції явища природи властивостей людського розуму. Так, займаючись дослідженням природних процесів, не слід шукати в них будь-якої доцільності. Вони існують не заради тієї чи іншої мети, але в силу тих чи інших причин.
2. «Ідоли печери» – омани, викликані спотвореннями нашого сприйняття речей. Наприклад, хворій людині речі можуть поставати не в такому вигляді, в якому вони існують насправді. Для виправлення цих помилок потрібно зіставляти сприйняття, отримані в різних умовах і погоджувати свій особистий досвід з досвідом інших людей.
3. «Ідоли ринку» – помилки, пов’язані з неправильним вживанням слів. На думку Бекона, багато непорозуміння виникають від того, що люди вживають терміни, за якими не стоять конкретні явища і процеси. Тому справжньому вченому необхідно зіставляти значення слів з реальним станом справ.
4. «Ідоли театру» – помилки, породжені сліпим поклонінням перед авторитетами минулого. Під авторитетами минулого Бекон мав на увазі Аристотеля, погляди якого до початку XVI ст. безнадійно застаріли, а продовжували розглядатися схоластичної філософією в якості істини в останній інстанції.
За Бекону, справді наукове знання засноване на індуктивних умовиводах, в яких висновки утворюються шляхом узагальнення окремих фактів. Індуктивне знання англійський учений порівнював з діяльністю бджіл. Подібно бджолі, перелітають з квітки на квітку і переробної нектар в мед, науковець отримує знання на підставі фактів і здобуті ним за допомогою досвіду і експерименту. Таким чином, теоретичне пізнання ставилося Беконом в пряму залежність від емпіричних методів дослідження.
В) Сенсуалізм Джона Локка
Найбільший розвиток новоєвропейський емпіризм отримав у вченні іншого англійського філософа Джона Локка (1632-1704). Згідно Локку, людська свідомість до досвіду являє собою «чисту дошку» і тому знання будь-якого ступеня абстракції в кінцевому підсумку має своїм підставою дані органів почуттів. Визнаючи досвід в якості єдиного джерела знання, Локк розрізняв зовнішній і внутрішній види досвіду.
Зовнішній або фізичний досвід, спираючись на відчуття, представляв внутрішньому або психічному досвіду відомості про речі. Ці відомості Локк називав первинними і вторинними якостями. Первинні якості були властивостями самих речей, до них ставилися величина, протяжність і характер руху речей. Вторинні якості, навпаки, не належали самим речам, але були станами самого пізнає суб’єкта, до них Локк відносив смак, запах, колір.
Внутрішній або психологічний досвід був пов’язаний з діяльністю розуму, який за допомогою пам’яті, асоціативного і абстрактного мислення, на підставі чуттєвихсприймань утворював уявлення та поняття. Останні дозволяли людині орієнтуватися у світі, але не могли допомогти йому розкрити сутність світу, тобто виявити його основу або субстанцію. Тому Локк відмовлявся від визначення характеру світу, тобто встановлення його ідеальності або матеріальності.

Посилання на основну публікацію