Навчання Ф. Бекона і Р. Декарта: спільне та відмінне

Настало після Відродження Новий час продовжило формувати інше ставлення до природи і духовного світу людини. Розширення інтелектуального світу особистості визначило духовне обличчя епохи, знайшовши вираз у філософських системах англійського мислителя Френсіса Бекона і французького вченого і філософа Рене Декарта.

Вони з різних ціннісно – світоглядних позицій розробили свої філософські концепції, ядром яких стала методологічна проблематика. «Метою нашого суспільства, – стверджував Бекон, – є пізнання причин і прихованих сил усіх речей і розширення влади людини над природою, доки все не стане для нього можливим». І для Декарта, який був не тільки великим філософом, але й не менш великим математиком, наука – вища цінність. Вона основа надії, символ всемогутності людського розуму, який втілюється в техніці. Техніка, у свою чергу, розширює можливості наукового пізнання природи.
Бекон проголосив разом з Декартом головні принципи філософії Нового часу. Саме Бекон висловив базову заповідь нового мислення в афоризмі «Знання – сила». У знанні, в науці Бекон бачив могутній інструмент: соціальних змін.

Заслуга Бекона полягає в тому, що він відстоював самоцінність наукового і філософського методів, послабивши традиційно сильну зв’язок між філософією і теологією.
Співак нового підходу до природи, він доводив, що «ні гола рука, ні наданий себе розум не мають великої сили». Знання і могутність людини coвпaдают, оскільки незнання причини ускладнює дію. Для беконовской методології характерний теза про те, що природа перемагається тільки підпорядкуванням їй. Істинне Знання, по Бекону, досягається за допомогою пізнання причин, серед яких він виділяє матеріальні, діючі, формальні і кінцеві. Фізика займається дослідженням матеріальних і діючих причин, наука йде далі і розкриває глибинні формальні причини, кінцевими причинами займається теологія. Він піддає критиці схоластику, яка, зосередивши увагу на вивченні силогізмів самих по собі, займалася формальним виведенням одних положень з інших.
Біля витоків і в центрі філософії Декарта стоїть людина, Я як «мисляча річ». Під нею Декарт розуміє «річ сумнівається, яка стверджує, заперечливу, знаючу вельми небагато і багато, яка не знає, люблячу, ненавидить і почуття».
Доказ могутності розуму починається у Декарта з критики домагань чуттєвого пізнання бути абсолютним критерієм істинності і з універсального сумніву в «старих істинах», що спираються на авторитети і не відповідають критеріям ясності і самоочевидності.

Декарт бачить першу визначеність філософії в тому, що «в усьому повинен сумніватися». Він закликає не перетворювати дані органів почуттів в істину. Це ж відноситься до питання про достовірність пізнання, заснованого на імені «авторитетів». Перш ніж довіритися даними органам почуттів або думку «авторитетів», треба досліджувати творчі можливості інтелекту. У центр уваги висуваються проблеми людського пізнання.

Принциповий характер універсального сумніву обумовлений особливостями епохи, яка насилу розлучалася зі схоластичними традиціями. І якщо панування цих традицій Бекон долав за допомогою критики «ідолів» і будував нову будівлю на підставі досвіду і індукції, то Декарт боровся з ними за допомогою дедукції, заснованої на ясних і очевидних істинах. Зразком раціоналістичної методологічної програми Декарта виступає математика – символ ясності і дедуктивної строгості.
Оспівавши розум і показавши реальні можливості своєї методології на практиці – через відкриття в математиці, фізиці, фізіології, космогонії, – Декарт був обережний у питаннях, які могли викликати невдоволення церкви. На його думку, вчений повинен займатися аналізом того, яким чином Бог створював ті чи інші речі. але залишати в сгорони питання, для чого, навіщо він це робить.

Посилання на основну публікацію