Натурфілософія

Історія філософії показує, що в Китаї, як і в інших країнах, при формуванні філософії використовувалися багато міфічні образи і уявлення.
На початку I тисячоліття до н. е. в Китаї складається натурфілософські концепція, основні ідеї якої надовго зберегли свою значимість. З міфології запозичуються поняття Інь і Ян, які отримують більш широке трактування. Ян, світлий початок, виражало властивості неба, півдня, сонця, дня, життя, сили, чоловічої суті, непарних чисел. Інь уособлювало жіноче начало, північ, пітьму, смерть, землю, місяць, слабкість, парні числа. Інь і Ян протистоять один одному, але одночасно залежать один від одного, взаємопроникають один в одного, що знаходить вираз у відомій емблемі: коло поділений на чорну і білу половини, але в кожній половині – контрастні гуртки: на білому – чорний, на чорному – білий.
Вважалося також, що існує ефір, що складається з матеріальних часток – ци
У результаті впливу Інь і Ян на ефір виходять важкі жіночі частинки (інь-ци) і легкі чоловічі (ян-ци). Взаємодії цих частинок народжують п’ять першопочатків: воду, вогонь, дерево, метал, землю. Кожне з них має свої якості, що відображаються відчуттями. Першооснови мали властивості переходити один в одного: дерево породжує вогонь, вогонь породжує землю, земля породжує метал, метал породжує воду, вода знову породжує дерево.
На основі цих уявлень пояснювалися різні природні явища, наприклад: «Світле начало Ян знаходиться внизу і не може вийти назовні; темний початок Інь пригнічує його і не дає піднятися вгору – від цього відбуваються землетруси »(трактат” Го юй “). В основі традиційної китайської медицини лежало переконання, що гарне здоров’я забезпечується гармонією почав Інь (вологого, холодного, пасивного) і Ян (сухого, гарячого, активного). Порушення цієї гармонії викликає хворобу; для зцілення потрібно відновити цю гармонію. Якщо не буде гармонії, «все лише плутанина, і народ загубить свої природні якості. Тому для підтримки цих (природних) якостей і створений ритуал ».
Вже на ранній стадії розвитку китайської філософії проявляється її специфічна спрямованість – підпорядкованість філософії політичній практиці. Питання управління країною, відносин між різними групами в суспільстві, питання етики, ритуалу стояли на першому місці. Натурфілософські уявлення використовувалися як рекомендації для організації суспільного життя. У книзі «Шу цзин» говориться про три моральних якостях і використанні їх в управлінні. «Перше якість – вміння робити речі правильними і прямими, друге – вміння бути твердим, третє – вміння бути м’яким». По відношенню до виношують злочинні плани і неслухняним слід застосовувати вміння бути твердим; по відношенню до знатних і освіченим слід застосовувати вміння бути м’яким.
Людина, як все суще, знаходиться в центрі світобудови. Небо безперервно звернено до низу, його життєві початку закінчуються вниз. Земля безперервно отримує від верху, її життєві початку зливаються з верхом. Обидва початку з’єднуються в центрі, тому людині зручно перебувати посередині. Натурфілософи говорили, що гармонія неба і землі – джерело життя. У цій гармонії, однак, провідна роль належить неба. Звідси випливав заклик до поклоніння Небу.
В старокитайської філософії поступово формується уявлення про дао («шлях») як певної безособової світової закономірності, якій підпорядковуються і природа, і люди. Дао розглядалося і як космічний, і як моральний принцип. До поняття дао зверталися багато філософські напрямки. Традиція говорить про «ста школах». Зупинимося на найбільш впливових.

Посилання на основну публікацію