Натурфілософія (фізика) стоїків

Вже зі сказаного можна було б зробити висновок, що натурфілософія стоїків матиме матеріалістичну забарвлення. Стоїки вважають, що існують тільки тіла – безтілесне (порожнеча, місце і час, лектон) саме по собі не існує: порожнеча є небуття, місце і час існують лише у зв’язку з матерією і її станами, лектон існує тільки в зв’язку з думкою і словом . Усяке тіло має субстрат (субстанцію); це чи перший матерія як субстрат світу взагалі, або «часткова матерія» окремих тел. За вченням стоїків, тіла отримують визначення через якості, що роблять їх тим, чим вони є. Основні якості – стійкі властивості тіл – це тепле і холодне, сухе і вологе. Вони, як і все суще, тілесні, представляючи собою як би «подуву» (pneymata), що поширюються в тілах і надають їм відповідні якості. У світі чотири стихії (елементу): вогонь, повітря, вода і земля.

Філософія стоїків сприйняла погляд Геракліта, відповідно до якого першоосновою світу є вогонь. Так, Хрисипп говорив, що вогонь «є елементом по перевазі, з якого, як з першого, виникає все інше чинності зміни, і в нього все врешті-решт, вливаючись, розчиняється» (Фрагменти древньої стоїків II, фр. 413). Однак там, де Геракліт і його сучасники та однодумці бачили живу, мінливу, саморушну природу-фюсис, стоїки розрізняють у світі два начала: пасивну матерію і рушійне початок, розум, логос або бога. Як пише Діоген Лаерцій, «почав в усьому сущому вони визнають два: діяльну і страдательное. Страдательное початок є бескачественному сутність, тобто речовина, а діяльну – розум, в ній міститься, тобто бог. Він вічний, і він – творець усього, що в ній є »(VII, 134). Не можна не бачити тут безсумнівного впливу аристотелевского протиставлення матерії і форми. До речі, протиставлення це зовсім не викликається логікою стоїцизму. Адже в філософії стоїків «бог» – це не нерухомий двигун і не безтілесна “форма форм”, тим більше не особистість. Він – мінливе тіло, «творчий вогонь» (руг technikon), який знаходиться в самій матерії, змішаний з нею. І вогонь же виступає початком і елементом всіх тіл, їх субстанцією і субстратом. Отже, «бога» можна відокремити від матерії лише в абстракції, і стоїки були б тільки послідовні, якби встали на чисто пантеїстичні позиції, відкинувши протиставлення пасивного (матерія, речовина) і активного (бог) почав.

Ця монистическая тенденція філософії стоїків проглядає і в їх вченні про Логос. Бог не тільки творчий вогонь, але також і розум (логос) світу, і насіння (зародок) світобудови, космосу. Він – «сперматический логос» (насіннєвий розум) як насіння космосу в цілому і як джерело насіння окремих речей.

Однак змішання в стоїчної натурфілософії фізики і теології
призвело до того, що світ розглядається у стоїків як би в двох ракурсах: фізичному і теологічному. У першому генезис космосу розглядається як згущення і розрідження первоматерии, що ведуть до формування стихій. Повітря і вогонь утворюють тут сполучні елементи, вода і земля – ​​зв’язуючим. У результаті взаємодії стихій, згідно з вченням стоїків, утворюється «пневматичний тонус», т. є. Напруга, породжене теплим воздухоогнем і пронизує всю матерію.

Посилання на основну публікацію