Микола Якович Данилевський

Микола Якович Данилевський (1822-1885) – російський природознавець, філософ, культуролог. Данилевський випускник природничого факультету Петербурзького університету, але в історію вітчизняної та світової філософсько-культурологічної думки увійшов не як біолог, а як творець теорії культурно-історичних типів. Н.Я. Данилевський, будучи директором Нікітського ботанічного саду (Ялта) пише роботу «Дарвінізм. Критичне дослідження », сприйняту сучасниками як посягання на авторитет Ч. Дарвіна. Його природничо освіту, дослідницька діяльність, безумовно, наклали відбиток на світогляд Данилевського-філософа. За своїми філософськими поглядами Данилевський був прихильником теологічного еволюціонізму, вважаючи можливим з’єднання природничих наук і релігії. Він вважав, що все суще розвивається за єдиним законом – кожна цілісна система проходить стадії зародження, розквіту і занепаду. Така система є замкнутий світ, який живе і вмирає в силу відпущених йому життєвих здібностей і внутрішніх сил. Вичерпуючи внутрішні потенції, висхідна форма розвитку змінюється низхідній, що призводить до деградації. Це добре видно на прикладі вимирання певних видів тварин і рослин. Історія, на думку Данилевського, тобто чергування або співіснування самобутніх культур, з унікальними мистецькими, релігійними, соціально-економічними особливостями. Стабільні і самобутньо-унікальні культури Н.Я. Данилевський називає культурно-історичними типами. Він виділяє одинадцять подібних утворень в історії людства, які послідовно змінювали один одного в результаті дії закону розвитку. Останній тип, західноєвропейський, знаходиться в стані вмирання і повинен бути змінений наступним, прогресивним типом – східнослов’янським, центром якого є Росія. Концепція Данилевського має внутрішні протиріччя і в першу чергу суперечності між релігійно-месіанським і позитивістської-натуралістичним підходами до аналізу історичного процесу. Але як стверджував сам Н.Я. Данилевський, будь-яка концепція повинна відповідати інтересам, часом неусвідомленим, і прагненням народу. Прикладом такої концепції і служить вчення про культурно-історичних типах Н.Я. Данилевського, кінцевим пунктом якої є прагнення пробудити національний дух Росії і російського народу.
До неославянофілов прийнято відносити і Костянтина Миколайовича Леонтьєва (1831-1891), філософа консервативного спрямування, глибоко релігійної людини, який боровся за посилення впливу православ’я, відродження духу візантизму і, в той же час, прихильника об’єднання слов’янського світу. У філософії Леонтьєва, в якості основних принципів, присутній песимізм і есхатологічні мотиви. К.Н. Леонтьєв істотно скоригував погляди Данилевського відповідно своїм принципам: людство жваво до тих пір, поки здатні до розвитку самобутні національні культури. Уніфікація людського буття, поява подібних рис у соціально-політичному устрої, естетичному, моральному та побутовому світосприйнятті призводить людство до загибелі. Леонтьєв інтуїтивно відчував ті процеси, які виразно проявилися в кінці XX в. і отримали назву «глобалізація». Поглядам Леонтьєва по духовному настрою найближче погляди його близького друга і соратника П.Є. Астаф’єва.

Посилання на основну публікацію