Методи філософського пізнання

Філософія є пізнання мисляче, але тільки до мисленню яке зводиться.
Початком пізнання є різні безпосередні переживання. Вони можуть бути чуттєвими (утворюються в результаті впливу на зовнішні органи чуття предметів фізичного світу), інтелектуальними (що представляють собою здатність безпосередньо вбачати абстрактні, неякісні та нетілесні логічні залежності) і містичними (незвичайні бачення, психічні та духовні переживання). Безпосередній контакт з підлягає пізнанню предметом є найкращим завдяки своїй достовірності і надійності. Лише в безпосередньому, особистому переживанні відкривається людині та чи інша сфера буття.
Незважаючи на всі переваги особистого досвіду, філософське пізнання їм не задовольняється з багатьох причин. І тому, що в безпосередньому досвіді людина має справу лише з фрагментом реальності, лише з кінцевим, Ціле ж або Абсолютна безпосередньо не дані, і для людини завжди залишається відкритою проблема того, що знаходиться за межами безпосередньо сприйнятого. І тому, що досвід безпосередніх сприймань у різних людей (навіть у одного і того ж людини) різний і потребує порівнянні та аналізі. А крім того, завжди зберігається можливість ілюзії і самообману. Недовіра до безпосередньо даного і сумнів у його Самосутність, обумовлене конфліктом між потенційною готовністю і бажанням сприймати Ціле або Абсолютна і фактичної приреченістю на фрагментарність, спонукає людину заглянути по той бік сприйманого, побачити породили його причини, подивитися на частину як би з позиції цілого.
Вихід за межі безпосереднього (на даний момент) здійснюється (у філософії традиційно) за допомогою мислення. Воно компенсує безпосередню неданность цілого його опосередкованої даністю і шукає його в проявах. І лише пізніше ця опосередкованість здатна у своїй перспективі стати безпосередністю. Тому сутність мислення полягає в тому, щоб в чому побачити єдине, звести все різноманіття безпосередньо сприйманого до єдності, т. Е показати різноманітне продуктом чогось одного.
Це здійснюється за допомогою аналітико-синтетичної діяльності. Остання складається в уявному розчленовуванні чогось безпосередньо даного (або прийнятого за таке) на складові його властивості та елементи, з яких вибираються і потім об’єднуються здаються найбільш гідними цілого (єдиного, абсолютного); від вважаються менш гідними і суттєвими властивостей відволікаються. Відволікання відбувається найчастіше від чуттєво сприймається боку реальності і від її індивідуальних характеристик, що вважаються випадковими, а загальні риси, оскільки одне в безлічі може виявлятися лише у вигляді спільності, навпаки, утримуються. Тому предмет, зображений засобами абстрактного мислення, виглядає часто (на сьогоднішній момент і неадекватного сприйняття!) Нечувственного і нематеріальним, і завжди – позбавленим індивідуальності і безособовим, узагальненим і як би «розлитим», «розчиненим» багато в чому, що містить лише стійкі, повторювані і необхідні зв’язки. Саме такі зв’язки, властивості і стани абстрактного предмета і фіксуються в філософських категоріях і поняттях.
Ступінь абстрагованості того чи іншого поняття може бути різною, і чим вона вища, тим дуже часто вище значимість цього поняття для філософської свідомості і тим більшу глибину і фундаментальність воно в ньому вбачає. Оцінка продуктів діяльності абстрактного мислення і безпосередніх сприймань – самостійна процедура. Філософське пізнання, завжди упорядочивающее і систематизирующее свої поняття, покликане до того ж давати людині практичні орієнтири, без оцінок обійтися не може. Якесь поняття вважається більш фундаментальним, а якусь ознаку повинен бути визначений як несуттєвий; одна мета повинна визнаватися кращою, інша – малозначимой або навіть шкідливою. Тільки за наявності системи (об’єктивно співвіднесеної!) Таких оцінок діяльність людини набуває сенсу. В оцінці бере участь весь колишній досвід (не тільки індивідуальний), саме істота людини, його симпатії і антипатії, стиль мислення і його вікові та культурно-етнічні особливості, підсвідомий страх (наприклад, смерті, страждань) і надія, свідомі установки і інстинкти і т . п. Тому оцінки складно піддаються аналізу і часто здаються властивими змістом сприйнять, самому по собі об’єкту, або самому по собі мисленню.
Безпосереднє переживання, оцінка і мислення – такі три елементи цілісного філософського пізнання. При цьому варто розрізняти філософію як науку, і філософію як ставлення людини до світу (особливо морально-естетичне). Тому філософія прагнула утримувати в сфері своєї уваги два моменти: і зв’язок всередині світу речей, і зв’язок цього світу з нашим мисленням. Предмет філософії включає в себе, таким чином, також і метод і є, по суті, ставлення буття і мислення до самих себе і один до одного.
Філософська медодологія служить основою створення наукової методології і методів. Метод – це сукупність правил поведінки та вимог до діяльності, сформульованих на основі знань про властивості об’єктивної реальності.
Існують різні типи класифікації методів, в сукупності утворюють методологію, яка розуміється як і система принципів і способів організації та побудови теоретичної і практичної діяльності, і як вчення про цю систему.
Зупинимося лише на одному, але важливому, поділі всіх методів на дві великі групи – на методи емпіричні та теоретичні. Емпіричні методи не випливають із сутності об’єкта, а тому містять в собі багато суб’єктивних моментів. Оскільки теоретичні методи виступають способом організації, суб’єктом своєї діяльності відповідно до сутністю предмета, то емпіричні методи, залучені в сферу дії теорії, отримують всередині неї спрямованість і об’єктивність.
Пізнання починається зі спостереження. Спостереження – це метод направленого відбиття характеристик предмета, що дозволяє скласти певне уявлення про спостережуваному явищі. У блок процедур спостереження входять опис, вимірювання, порівняння.
Експеримент – це ефективніший метод, що відрізняється від спостереження тим, що дослідник за допомогою експерименту активно впливає на предмет шляхом створення штучних умов, необхідних для виявлення раніше невідомих властивостей предмета.
Метод моделювання заснований на створенні моделі, яка є заступником реального об’єкта в силу певної подібності з ним. Головна функція моделювання, якщо брати його в найширшому розумінні, полягає в матеріалізації, опредмечивании ідеального. Побудова та дослідження моделі рівнозначно дослідженню та побудові модельованого об’єкта, з тією лише різницею, що друге вчиняється матеріально, а перше – ідеально, не зачіпаючи самого модельованого об’єкта. З цього випливає друга важлива функція моделі в науковому пізнанні – модель виступає програмою дії по майбутніх побудови, спорудженню модельованого об’єкта.
Аналіз і синтез. Емпіричний аналіз – це просто розкладання цілого на його складові, простіші елементарні частини. Синтез – це, навпаки, – з’єднання компонентів складного явища. Теоретичний аналіз передбачає виділення в об’єкті основного і суттєвого, непомітного емпіричному зору. Аналітичний метод при цьому включає в себе результати абстрагування, спрощення, формалізації. Теоретичний синтез – це розширює знання, конструюють щось нове, що виходить за рамки наявної основи.
Індукція і дедукція. Індукція може бути визначена як метод переходу від знання окремих фактів до знання загального. Дедукція – це метод переходу від знання загальних закономірностей до приватного їх прояву. Теоретична індукція і заснована на ній дедукція відрізняються від емпіричних індукції і дедукції тим, що вони засновані не на пошуках абстрактно-загального, однакового у різних предметах і фактах («Все лебеді – білі»), а на пошуках конкретно-загального, на пошуках закону існування і розвитку досліджуваної системи.
Історичний і логічний методи засновані на діалектиці, т. Е. Взаимопревращении, історичного і логічного: вивчаючи історію, ми пізнаємо її об’єктивну логіку, вивчаючи же предмет логічно, ми реконструюємо його історію. Історизм може бути абстрактним і конкретним. Абстрактний історизм – це емпіричний метод хронологічного опису подій без глибокого розуміння їх суті.
Інтегруючим науковим методом, що включає в себе всі попередні методи як моменти, є метод сходження від абстрактного до конкретного. Це теоретичний системний метод, який полягає в такому русі думки, яке веде дослідника до все більш повного, всебічного відтворення предмету. У процесі такого руху теоретичної думки можна виділити три етапи: 1) емпіричне дослідження безпосередньо, чуттєво-конкретно даного предмета, 2) етап сходження від чуттєво-конкретного до вихідної абстракції, до пізнання сутності предмета, 3) етап повернення до «покинутому» в процесі абстрагування предмету на основі знання його власної сутності, т. е. етап сходження від вихідної абстракції до цілісного теоретично конкретному поняттю предмета; це шлях до конкретного, сутнісному науковому мисленню, здатному опредметіть в практиці.

Посилання на основну публікацію