Людина в «філософії життя»

У XIX – початку XX в. відносний універсалізм склалися еволюційних уявлень про культуру «долається» появою цілого ряду філософських течій і шкіл. «Філософіяжізні» (В. Дільтей, Г. Зіммель, О. Шпенов – Глера, X. Ортега-і – Гассет, А. Бергсон та ін) рассмагрівает дух як субстанцію культури, яка може бути зрозуміла не раціонально, а за допомогою внутрішнього переживання, інтуїції. Культура трактується як самобутня і локальна реальність, що володіє своєрідністю, особливим менталітетом, «душевним настроєм» життя. Ф. Ніцше бачить у будь-якій культурі засіб придушення і поневолення людини.

«Філософія життя» виникла як опозиція Класичні – му раціоналізму і як реакція на кризу механістичного природознавства, що базується на принципі строгості і точності допитливого розуму. Спираючись на традиції німецького романтизму, «філософія життя» підходить до життя як до первинної та вихідної реальності в побудові філософських вчень.
Фрідріх Ніцше (1844-1900) – німецький філософ і філолог, яскравий проповідник індивідуалізму, волюнтаризму і ірраціоналізму.

Для творчості Ніцше характерно незвичайне вживання загальноприйнятих у філософії понять. Його ідеї, як правило, одягнені у форму фрагментів та афоризмів. Йому чужі всякі спроби побудови філософської системи. Згідно Ніцше, світ є постійне становлення і безцільність, що виражається в ідеї вічного повернення одного і того ж. Лише поняття «речі» виступає як якийсь момент стійкості в хаосі становлення.

Теорії пізнання в її класичному сенсі не була предметом особливої уваги мислителя. А деякі його висловлювання з цих питань пройняті суб’єктивізмом і агностицизмом. Ніцше відкидає принципи демократії та історичного прогресу: він протиставляє йому amor fati – любов до долі; він відкидає також ідеї рівності і справедливості як «розкладають цілісність людської природи».
Ніцшеанський образ «надлюдини» втілює його кри тику моралі. Згідно Ніцше, мораль грає розкладницьку роль, припускаючи послух, терпіння, сумлінність: все це розм’якшує і розслабляє волю людини. А це різко претило поглядам Ніцше: він гіпертрофованого волю, особливо волю до влади, в широкому сенсі цього слова. Образ «надлюдини» – це культ «сильної особистості», одержимою жагою влади. За Ніцше, всі критерії моралі носять чисто довільний характе тер, а всі форми людської поведінки маскують «волю до влади».

На початку XX в. велику популярність набуло вчення французького мислителя Анрі Бергсона (1859-1941) – представника інтуїтивізму і філософії життя. Його погляди можна визначити як генеральну заперечення проти матеріалістично – механістичного і позитивістського напряму філософської думки. Найбільш важливо його вчення про інтенсивність відчуттів, про час, про свободу волі, про пам’ять в її співвідношенні з часом, про творчої еволюції і ролі інтуїції в осягненні сущого. Значимо в його концепції прагнення побудувати картину світу, яка по-новому пояснювала б еволюцію природи і розвиток людини в їх єдності. Критикуючи механіцизм і догматичний раціоналізм, А. Бергсон стверджував як субстанції життя як якусь цілісність, відмінну від матерії і духу: життя спрямована “вгору”, а матерія – «вниз».

У своїх гносеологічних міркуваннях Бергсон протиставляє інтелект інтуїції, вважаючи, що інтелект – це знаряддя оперування з матеріальними, просторовими об’єктами, тоді як інтуїція дає людині можливість схоплювати суть «живий цілісності» речей, явищ. У своїх метафізичних поглядах (при розгляді еволюції органічного) Бергсон трактував життя як якийсь метафізично -космічний процес, як «життєвий порив», як могутній лоток творчого формування, при цьому в міру ослаблення напруги цього пориву життя в’яне і розпадається, перетворюючись на матерію, яку він розглядав як неживу масу – «речовина» Людина ж являє собою творче істота, і через нього проходить шлях «життєвого пориву».

Посилання на основну публікацію