1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Філософія
  3. Конфуціанство – реферат

Конфуціанство – реферат

Конфуцій з’явився на історичній арені 25 століть тому в непростий для Китаю час тривалих міжусобиць, міжцарственних домагань, нескінченної боротьби за владу, коли основним бажанням людей був мир, стабільність і порядок. Тому проблеми управління державою, відносин верхів і низів суспільства, норми моральності і моралі стали стрижнем конфуціанства.
Конфуціанство представлено кількома іменами. Крім самого Кун-цзи – Мен-цзи і Сюнь-цзи. Останні два імені уособлюють дві з шести конфуціанських шкіл, що виникли після смерті вчителя. З заходом допустимості до того далекого часу – ідеалістичну і матеріалістичну.
Кун-цзи (551-479 рр. До н. Е.), Давньокитайський мислитель, прізвисько Чжун Ні, за родовими ознаками батька і матері. Його батько був одружений не першим шлюбом, бо в ранніх шлюбах народжувалися лише дівчатка, а продовжувача роду все не було. Коли, нарешті, народився хлопчик йому дали ім’я Цю (по матері) і родове прізвище Хун. Хун (Кун), Кун-цзи (Хун-цзи) – ім’я, що закріпилося пізніше, коли він став відомим у Китаї людиною і перекладається на російську мову як учитель Кун. Конфуцій – латинізоване ім’я від Кун-цзи. Кун (Хун) народився в селищі Цзоу, волості Чанлін, царства Лу. Його батько Шулян Хе належав до стану дай фу – аристократів, але самого нижчого рангу і володів скромним достатком. Тому Цю з дитинства довелося попрацювати на найбільш непрестижних роботах. У фізичному плані він не був обділений природою: витривалий і вельми рослий (дев’ять чи і шість цупей – більше 190 см). У 19 років він одружується з дівчиною з родини Ци царства Сун. Через рік народився син, єдиний в роду Кун-цзи. Його назвали Лі, тобто короп (у день його народження правитель подарував батькові живого коропа) з прізвищем Бо Юй (бо – риба, юй – старший), він дожив до 50 років і помер раніше батька. Інші діти, народжені у Куна, були дівчатками. У 28 років Кун вперше бере участь в урочистому жертвопринесенні в головному храмі царства Лу, запам’ятовуючи кожну дрібницю при дотриманні ритуалу. Ритуалу він дотримувався все життя і вчив цьому учнів. У той же час він бере уроки гри на цине (семиструнної лютні) у одного з найвідоміших в Цюйфу музикантів – Ши Сяну. Кун-цзи, оцінюючи непростий життєвий шлях, виділяв кілька етапів свого становлення: в п’ятнадцять років відчув прагнення вчитися; в тридцятиріччя віці утвердився; досягнувши сорока, звільнився від сумнівів; у п’ятдесят пізнав веління Неба; в шістдесят знайшов проникливість; з сімдесяти років слідував бажанням серця, не порушуючи заходи. У 50 років вчителю Куну протегує царствующий ван Дін-гун з могутнього сімейства Цзи, царства Лу. Кун займає пост правителя міста Чжунду, потім глави відомства громадських робіт і верховного судді. Він набуває високе положення при дворі, але через чотири роки, ображений зневажливим до нього ставленням з боку государя, Конфуцій покидає Лу і прямує в царство Вей. 14 років він провів у мандрах по різних китайським царствам, аналізуючи всі складнощі життєвого буття людей і пробуючи свої творчі сили. Потім повертається в Лу. Тут у нього багато учнів, вони оточили його турботою, справно записували думки вчителя, які знайшли відображення в основній праці Конфуція – книзі «Лунь юй» («Бесіди і судження»). Цю книгу кожен освічений китаєць вчив напам’ять у дитинстві і керувався нею все життя. Тут же він завершує роботу над хронікою «Чунь цю», упорядковує церемоніальну музику Лу і виробляє остаточну редакцію «П’ятикнижжя». У 479 р. До н.е. е. після нетривалої хвороби «Учитель десяти тисяч поколінь» мирно помер на 73-му році життя.
Поховали Кун-цзи над рікою Си, на північ від міських стін Лу, на землі, спеціально відведеній для його поховання. Всі учні три роки після поховання дотримувалися траур і продовжували оплакувати вчителя після цієї пам’ятної дати, а один з учнів – Цзигун – прожив біля могили вчителя в побудованій хатині шість років. Уздовж могильного пагорба Кун-цзи поступово розташувалося понад сотні будинків його учнів і уродженців царства Лу, які тут оселилися сім’ями і закріпилося за цим місцем назву «Села Конфуція», а його місце поховання перетворилося поступово в Його цвинтар і цвинтар Його нащадків, учнів і послідовників . Будинок Конфуція пізніше перетворили на храм пам’яті і паломництва, в якому зберегли первісний найпростіший вигляд, одяг і предмети побуту мислителя, навіть його візок. Нині це місто Цюйфу в провінції Шаньдун.
Однак гуманістичні для раннього феодалізму погляди Конфуція та його учнів, що відображають моральні принципи правління і життя в державі, були не завжди адекватно сприймаються правителями в Китаї. Так, деспотичний правитель Цинь Шіхуандінь в 213 р. До н.е. е. наказав спалити всі твори вже покійного тоді Кун-цзи і живцем поховати 420 його послідовників. Правда, це не завадило згодом протягом двох тисяч років почитати конфуціанство як офіційну ідеологію Китаю. Зокрема, головним критерієм при конкурсі на державну службу є знання класичних текстів вчителя Куна.
Мен-цзи (372-289 рр. До н. Е.), Давньокитайський мислитель, учень онука Конфуція. Роль Мен-цзи по відношенню до Кун-цзи багато дослідників порівнюють з роллю Платона по відношенню до Сократа. За переказами його ідеї відображені в книзі «Мен-цзи», що складається з семи розділів. Мен-цзи посилив вчення Конфуція про Небо як безособову об’єктивну необхідність, долю, що стоїть, проте, на варті добра. Нове у Мен-цзи те, що він побачив найбільш адекватне відображення волі неба у волі народу, що можна розуміти як якийсь демократизм. Він представляв світобудову, що складається з ци, розуміючи під цим життєву силу, енергію, яка в людині повинна бути підпорядкована волі і розуму. «Воля – головне, а ци – другорядне. Зміцнюйте волю і не вносите хаосу в ци ». У вченні Мен-цзи характерний теза про природженою доброті людини.
Сюнь-цзи (III ст. До н. Е.), Давньокитайський мислитель. Мав добру освіту, був послідовником конфуціанства, з його ім’ям пов’язують твір «Сюнь-цзи». Про Сюнь-цзи говорять як про натурфілософії матеріалістичного напрямку: він позбавляв небо надприродних якостей і вважав, що в природі все відбувається за законами самої природи. Сюнь-цзи виходив з концепції ци – первоматерии, або матеріальної сили, що володіє двома формами: ян і інь; світ існує і розвивається в згоді з природними причинами. Від людини як частини природи залежать щастя і нещастя, багатство і злидні, здоров’я і хвороби, порядок і смута.
Вчення Конфуція вельми своєрідно. Основи викладені в його книзі «Лунь юй», а також у записах його думок учнями, особливо Цзигун. Своєрідність полягає в тому, що воно не відрізняється системністю і часто суперечливо, більш нагадує збірку моральних повчань, у якому виділити «чисто» філософський зміст скрутно. За власним визнанням Кун-цзи формування його свідомості відбувається до тридцяти років. На думку китайського дослідника Куан Яміна, саме до цього віковою рубежу Конфуцій освоює досягнення старокитайської культури, що надалі дозволило йому приступити до своєї роботи з редагування «П’ятикнижжя» – Цзінь. За освітою він належав до так званих жу – знавцям обрядів, календаря та історії. Кун твердо вірив у непорушність і неминуще значення чжоуской традиції, вважаючи її єдиним засобом, здатним відвернути світ від хаосу і смути.
Етико-філософський світогляд Кун-цзи формувалося під впливом концепцій жень – «гуманність», «людинолюбство» і чи – «правила», «етикет». Чи при цьому розумілося як вищий прояв жень. З чи є у нього пов’язаний і образ ідеальної людини – цзюнь цзи, який повинен володіти двома найважливішими в його уявленні достоїнствами – гуманністю (жень) і почуттям обов’язку (і). У відповідності зі специфікою свого світосприйняття – тотожність понять космічної та соціальної справедливості – Конфуцієм була вибудувана сувора ієрархічна система, що пронизує собою космос і соціум як єдине ціле. Тому одне з базових положень філософії Конфуція про безумовної відданості простолюдина чиновнику, а останніх – правителю, з безумовним шануванням його, чи не було актом примітивного конформізму, а було священним актом, покликаним підтримувати рівновагу і гармонію у всесвіті. Саме тому Конфуцій з’єднував воєдино два таких різних в нашому уявленні поняття, як «влада» і «справедливість». Бо в їх єдності реалізується воля Неба. Небо у Конфуція представлено традиційно для Китаю: воно – вища сила. Небо стежить за справедливістю на землі, стоїть на сторожі соціальної нерівності.
Проблеми управління в країні, у суспільстві він бачив у силі морального прикладу вищестоящих нижчестоящим. Якщо керівники слідують дао, то народ не нарікає. Головне в управлінні народом – сила прикладу і переконання, а не голе примус. Відстоюючи права і привілеї аристократії, він першим в китайській історії зазначав, що у вченні всі люди мають однакові права. Це конфуціанське положення має в Китаї особливе шанування, тому як люди – вчені, які знають – здатні до праведних справах незалежно від свого походження.
Конфуціанське вчення про моральність – суть конфуціанська етика. Вона спирається на такі поняття, як «взаємність», «золота середина» і «людинолюбство», що складають у цілому «правильний шлях» – дао, якому повинен слідувати кожен, хто бажає жити в злагоді з самим собою, з іншими людьми і з самим світобудовою, а значить, жити щасливо. «Шляхетний чоловік думає про борг, низька людина піклується про вигоду», – вчив Конфуцій.
Конфуцій схилявся перед старовиною і перед стародавніми книгами – Цзінь. Особливо він вихваляв Шу-цзин (Книгу історії), говорячи своїм учням, що ця книга «може надихнути, розширити кругозір, зблизити з іншими людьми, навчити, як стримувати своє невдоволення», може пояснити, «як удома треба служити батькові, а поза будинку – государю, а також назви тварин, птахів, трав і дерев ».
Вчення про знання у Кун-цзи підпорядковане соціальної проблематики. Знати – «отже знати людей». Пізнання природи його мало цікавило. Конфуція цілком задовольняло те практичне знання, яким володіють ті, хто безпосередньо спілкується з природою – хлібороби і ремісники.
Стрижневим моментом у вченні Конфуція, об’єднуючим все перераховане вище, є ритуал: його наповнення, дотримання і виконання. У Конфуція ритуальна вивіреність кожного жесту, кожного слова і навіть кожної думки є не що інше, як встроенность у вселенський процес. Тому управління в конфуціанської традиції є насамперед виправлення, виправлення себе, в першу чергу. Кун-цзи тому і став батьком китайської традиції, що він всією своєю поведінкою, кожним словом давав зрозуміти, що в світі існує загальний порядок, який приймає в рівній мірі природу і людину і цей порядок єдиний для всіх і непорушний. Сутність ритуалу для Конфуція – це музична налаштованість душі на глибину життя, це безумовна обов’язковість виконання особливих правил буття. Кожен момент людського існування повинен репродукувати цілісність буття. Він говорив:

– Хто вранці чує про Шлях,
Той може ввечері і померти спокійно.

Вчення Кун-цзи всіляко шановане і в сучасному Китаї. XXI століття поставив перед цією країною завдання перейти до «економіки знань», перетворитися на інноваційну державу. У цьому ракурсі конфуціанські традиції дали людям важливі переваги. У китайському народі здавна укорінився культ вченості, уявлення про те, що тільки освіта здатна підвищити становище людини в суспільстві, тобто служити каналом соціальної мобільності: впродовж більше двох тисячоліть державних службовців в Піднебесній підбирали на основі відкритих конкурсних іспитів. Претенденти змагаються у знанні конфуціанських текстів, в умінні керуватися ними у вирішенні нагальних побутових проблем. Світова конфуціанська конфесія налічує більше 6 млн віруючих.

ПОДІЛИТИСЯ: