Концептуальна історія науки як проблема філософії

Тема зміцнення союзу науки і філософії далеко не нова, але вона завжди актуальна. Філософія спочатку формулювала загальні ідеї, які виявляються евристично (грец. Heuriskein – знаходити) потрібними для науки. Коли вчений починає досліджувати об’єкт, то, як правило, від нього вимагається осмислення колишніх знань, філософських категорій. Він звертається до масиву філософських принципів і знаходить в них необхідні евристичні ресурси. Відомо як часто видатні вчені обговорювали методологічні (філософські) теми теорії пізнання і багато інших філософські проблеми науки. А. Ейнштейн (1879-1955) в автобіографії з жалем зазначав, що занадто пізно познайомився з філософським вченням І. Канта – було б набагато легше, вважав він, створити теорію відносності, знаючи Канта. Вчений виходив з того, що будь-яка теорія завжди навіюється практичним досвідом, але виводиться зверху – допитливої ​​думкою.

Включення в наукове дослідження історії самої науки як своєрідного концепту осмислення суті техногенної цивілізації припускає його філософське обґрунтування. Воно здійснюється за допомогою актуалізації історичних ідей і принципів, які обгрунтовуються онтологічними постулатами філософії науки, а також її ідеями, ідеалами і нормами. На думку відомого історика і філософа науки А. Койре, історія наукового пізнання вчить дослідників того, що, по-перше, вона ніколи не була повністю відокремлена від філософської рефлексії; по-друге, зміст усіх великих наукових революцій визначалося характером філософських концепцій; по-третє, наукова думка розвивається не у вакуумі: це розвиток завжди відбувалося в рамках певних ідей, фундаментальних принципів, наділених аксіоматичної очевидністю, які, як правило, завжди вважалися належать власне філософії науки (Койре А. Нариси історії філософської думки).

Вчених надихає взаємопов’язана сукупність системи колишніх знань про світ, суспільство і людину. Адже наука – це не тільки знання, а особлива форма цілеспрямованої соціально-філософської миследеятельності професійно підготовлених людей. Вона – спосіб інтелектуальної творчості та відтворення духовних і матеріальних цінностей. Наука становить органічний елемент людського буття, перебуваючи в тісному взаємозв’язку з практичною діяльністю людей, духовною сферою розвитку суспільства і, звичайно, з філософією. Її галузі – це природно-природні, соціально-гуманітарні, медичні та ін. У відриві один від одного вони не можуть дати цілісного уявлення про світ, життя і людської сутності. Але як унікальні сфери розвитку сучасної (техногенної) цивілізації всі ці наукові напрямки роблять різний вплив на характер і зміст розвитку людства. Тому одні цінують науку як важливий фактор прогресивного суспільного розвитку, вбачаючи в ній прагматичну сторону дослідження в ім’я перетворення світу, інші звинувачують її в бездуховності.

Наука несе відповідальність за можливість апокаліпсису, за невідворотність екологічної катастрофи, оскільки не здатна виробляти надійні морально-етичні критерії та цінності. Існує думка про неможливість пов’язати в єдине ціле теоретичне знання і дослідно-емпіричні факти. Така суперечлива оцінка ролі і значення науки в життєдіяльності людства не випадкова. Вона вказує на складний, суперечливий характер пізнання світу, суспільства і особливо людини. Адже грецьке слово «gnosis» означає: дослідження, розпитування, розповідь, знання. Багатозначність цього поняття має пряме відношення до науки, яка виступає поки єдиним способом придбання істинного знання, будучи породженням матеріальної та інтелектуального життя людства. Як інтелектуально-чуттєва діяльність наука покликана виробляти об’єктивно-істинне, систематизоване знання про світ і його елементах.

Але цей процес цілісного пізнання світу в принципі неможливий без філософського осмислення нових знань і усвідомлення їх практичної ролі для життя і діяльності людей. Але якщо наука творить нові істинні знання, то філософія науки пропонує нові концепти розвитку науки. Так, ще Платон «споглядав ідеї», тобто за допомогою власного розуму формулював нові знання, але раніше він створював їх філософський концепт як якусь метафізичну сутність речі або явища. З тих пір ця філософськи-методологічна задача. Вона покликана виробляти загальний метод або інструментарій для наукового пізнання світу, тобто філософську методологію, за допомогою якої вчені і творять нові знання про світ. Особливо зміцніла в наші дні професійна захопленість філософією вчених, медиків та інших фахівців. Тепер вчені самі досліджують і розширюють понятійний мова науки, синтезуючи якісно нові категорії, лексичні поля, збільшують обсяг написаного, а значить, філософськи осмисленого.

Без професійного філософського осмислення змістовного характеру і особливостей методів наукового пізнання утруднено в принципі теоретичне розуміння і пояснення світу. Філософія як інтелектуальне джерело наукового пізнання сама не є наукою в традиційному сенсі. Вона принципово відрізняється від науки тим, що не досліджує безпосередньо процеси і явища, що відбуваються у світі, а критично осмислює всі знання про них. К. Ясперс (1883-1969) справедливо зазначав: «Філософія – не спеціальна наука поряд з іншими, не вінчає наука в якості результату всіх інших форм пізнання і не основоположна наука, що вносить впевненість у інші науки. Філософія зв’язується з наукою і мислить в атмосфері всіх конкретних наук »(Ясперс К.

Сенс і призначення історії. М., 1991. С. 506). Філософія, крім того, цементує отримані знання в єдину, цілісну систему. Вона забезпечує універсальне єдність знання, його цілісність, і що може бути важливіше за все, – його смислової вектор.

Коли на початку епохи Відродження відбулася заміна поняття «наука» на поняття «природознавство», якісно змінилися і мислення, і світогляд європейців, що не могло не позначитися на оновленні свідомості інших народах світу. Помітну роль зіграла в цьому прогресивному процесі і медицина, завдяки підведенню наукового фундаменту в експериментуванні та філософської методології. Лікар і філософ П.Ж. Кабаніс (1757-1808) відобразив новий статус медицини в науковому та загальнокультурному вдосконаленні людства так: «Медицина, охоплюючи, з одного боку, науки природні – фізику, хімію, з іншого, науки суспільні – етику та історію, повинна буде об’єднати всі галузі людських знань (курсив – Ю.Х.), утворюючи закономірну систему пізнання законів природи, що служить удосконаленню людського роду »(цит. за Ю.П. Лісіцин.« Історія медицини ». М., 2004. С. 106).

Історична взаємозв’язок і взаємозалежність філософських і наукових концептів отримали відображення в становленні і розквіті наукового мислення, що пройшов свої етапи еволюційного розвитку. Зародившись колись на Сході: у Вавилоні, Єгипті, Індії, Китаї, наукові дослідження спочатку були в основному чуттєвими, дотеоретіческой. Потім з’явилися зачатки теоретичних знань, що виникли у вигляді розумової опозиції містиці, міфології, релігії, інших видів духовності. У VII-VI ст. до н.е. з’являється системна форма теоретичності – натурфілософія, що відображає цілісність єдності досвідченого і раціонального пізнання і пояснення буття світу. Це вже якась сукупність філософських спроб тлумачити і пояснювати світ за допомогою узагальнення і єднання всіх наявних знань про світ природи. Родоначальниками власне натурфілософії були ионийские вчені і філософи. Для натурфілософії характерно умоглядне виведення приватних уявлень з апріорно заданих принципів.

З часом, у міру поглиблення теоретичної думки, від натурфілософії відділилися приватні науки, що існували до того в лоні філософії як її складові частини. Ці науки на відміну від філософії більш поглиблено вивчали окремі сфери буття світу і різні сторони життєдіяльності людей, розвивалися автономно і розрізнялися один від одного в залежності від предметів, способів і методів дослідження. Одні науки спеціалізувалися на пізнанні руху у Всесвіті: зірок і планет, інші – земних явищ і процесів, треті – життя рослин і тварин, четверті – людини, її тіла і духовного світу. Філософію ж завжди цікавила і цікавить цілісність сприйняття світу. Вона інтегрує широкий комплекс природничо-наукових, соціальних та гуманітарних знань. Її головне завдання – критично осмислювати всі знання про взаємозв’язки і відносинах, які складаються в світі речей, предметів і явищ, щоб зрозуміти їх і оцінити практичну цінність у житті людей.

Як показує історія розвитку науки, межа між філософією і теоретичним природознавством досить умовна і дуже рухлива, але ж вона є! Починаючи з Нового часу приватні (конкретні) науки і філософія внутрішньо об’єдналися, але не злилися. Їх пов’язав якийсь загальний метод (грец. Methodos – шлях, слідування) пізнання, який визначається філософією як шлях наукового пізнання, який дослідник повинен використовувати в пошуку нового істинного знання. Формування загального методу пізнання стало основним завданням філософії, що ініціює в науці живий творчий дух. Ідеями пошуку методу наукового пізнання перейнялися видатні вчені і філософи: Ф. Бекон (1561-1626) і Р. Декарт (1596-1650), Б. Спіноза (1632-1677) і Д. Локк (1632-1704), Г. Лейбніц (1646-1716) та І. Ньютон (1643-1727) та багато інших. Зміцнення зв’язку філософії і науки, зрештою, призвело до виникнення філософії науки як рефлексії на науку.

В історії наукового пізнання завжди відбувалися значні якісні скачки практично у всіх областях природознавства, в тому числі і в медицині. Але особливо фундаментальні наукові відкриття відбулися в XIX-XX століттях. Створення нових теорій, які виявлятимуть принципово інші сторони буття, здавалося б, очевидних і зрозумілих фактів, приводили до революції у світогляді – не тільки наукового співтовариства, але навіть простого обивателя. У зв’язку з цим вельми симптоматична реакція самих вчених на всі незвичайні події, що відбуваються в науковому дослідженні. «Є ознаки серйозної кризи, і нам ніби слід чекати близьких змін», – писав на рубежі століть відомий французький вчений і філософ А. Пуанкаре у своїй книзі «Цінність науки» (Пуанкаре А. Про науку. М., 1983. С. 233). При цьому під сумнів нерідко ставилися самі основи фізики і межі всієї науки.

Революційний переворот у фізиці, досконалий А. Ейнштейном, принципово змінив картину сучасної науки, але головне, він змінив філософські уявлення про пізнавальних можливостях самих вчених-новаторів. Виявилося, що результати низки наукових досліджень, які перш явно претендували на об’єктивність, тепер обумовлюються не тільки самим досліджуваним об’єктом, але і використовуваним при цьому методом. Але ж сам по собі вибір методу багато в чому залежить від установок самого ж вченого, тому суб’єктивний елемент неустраним з наукового пізнання. Таким чином, треба визнати, що наука є сьогодні лише тільки імовірнісним знанням, а пропоновані нею прогнози виявляються вельми і вельми проблематичними. Це особливо помітно там, де діють статистичні, а не динамічні закономірності.

Сучасна філософія науки і природознавство зовсім інакше трактують час і його оборотність. Так, Ф. Франк (1884-1966) – відомий фізик і філософ, іронізував, що «наука нині схожа на детективна розповідь. Всі факти підтверджують певну гіпотезу, але правильною виявляється, зрештою, зовсім інша гіпотеза »(Франк Ф. Філософія науки. М., 1960. С. 76).

Посилання на основну публікацію