Категорії Аристотеля

Порядок логічних творів Аристотеля, в якому вони друкуються, не випадковий (див. Статтю Праці Аристотеля). Він відображає дидактичну структуру логічного знання, сходячи від простого до складного. У «Категорія» йдеться про слова, висловлюваних «без будь-якого зв’язку» і позначають найзагальніші характеристики буття. Аристотель перераховує 10 категорій (kategoreo – висловлюватися, стверджувати, судити): сутність, якість, кількість, відношення, місце, час, положення, володіння, дія, страждання. Вони відповідають на питання: «що саме є?», «Яке?», «Скільки?» І т. Д. У «Метафізика» Аристотель або зводить всі логічних категорії до трьох (сутність, властивість, відношення (див .: Арістотель, Метафізика, XIV, 2, 1089b), або ж підводить чотири останні категорії першого списку під одну – рух (X, 2, 1054а).

З аналізом категорій пов’язаний суттєвий, вже не чисто логічне питання. Що таке категорії? Пологи буття? Або форми думки? Або граматичні форми, попросту імена, слова? Всі ці точки зору висловлювалися в історико-філософській літературі. Відображаючи окремі сторони концепції Аристотеля, вони мають свої підстави. Однак зведення категорій до якоїсь одній стороні неправомірно. Вчення про категоріях будувалося Аристотелем на основі вивчення родів буття, як і його загальних характеристик, які висловлюються в поняттях, істинних лише остільки, оскільки вони висловлюють ці характеристики. Тому вчення Аристотеля про категоріях – синтетична, і в той же час недиференційована концепція, в якій категорії суть одночасно характеристики буття, як і логічні і граматичні характеристики. Їх диференціація – справа майбутнього. У цьому і сила, і слабкість вчення Арістотеля про категорії. Сила – остільки, оскільки категоріальні визначення представляють собою єдність суб’єктивного і об’єктивного визначень речі, причому тут через суб’єктивну форму завжди просвічує об’єктивне розумове зміст. Слабкість – оскільки нерозчленованість суб’єктивного і об’єктивного може вести до одностороннього випинанню одного боку справи і до спутиванню об’єктивної діалектики одиничного, особливого і загального в речі з диференціацією їх у думці.

Належність Арістотелем приписується йому роботи «Категорії» (в якій немає посилань на інші праці Аристотеля) спірна. Першорядне поняття первинної сутності в «Категорія» трактується як окреме, одиничне, в той час як вид поряд з родом – «вторинні сутності» (чого в іншій роботі Аристотеля, «Метафізика», взагалі немає). У «Категорія» говориться, що «якби не існувало перше сутностей, не могло б існувати і нічого іншого» (V, с. 56), що «перші суті, зважаючи на те що вони підлягають для всього іншого, називаються сутностями в самому основному сенсі »(там же, с. 57). Бути підметом – значить ні про що не позначатися, ніколи ніде не бути предикатом судження, а бути завжди його суб’єктом. Види і пологи як вторинні сутності – предикати для первинних сутностей, вони вказують «якість сутності» (с. 59), так що в «Категорія» вони змикаються з категорією якості. Оскільки слово «категорія» означає предикат, то первинні сутності є і категоріями, проте кожна з них – перша серед категорій. Первинна сутність може приймати суперечливі якості, хоча і не відразу. Молода людина поступово стає старим.

Посилання на основну публікацію