Ієрархія норм гуртожитку людей

Здатність норм права спонукати людей до законослухняної поведінки обумовлена ​​тим, що норми права спираються на раніше напрацьовані нормативно-ціннісні орієнтири інших соціальних регуляторів.
Підстава цього історичного досвіду складають протонорми міфу. Міф – це не стільки оповідь про життя в слові, скільки саме життя. Він забезпечує системну впорядкованість людей – тотем, організовує ойкумену (заселене простір), створює пантеон (місце для богів), формує культуру страху і ритуалу. В межах вирішення основного питання міфологічного світогляду формуються стійкі гіпертрофовані образи, що закріплюють архаїчні «первонорми» – табу і талион.
Табу як система заборон обмежували життєдіяльність древніх людей жорсткими нормами, слідуючи яким тільки й можна було вижити в період становлення людського роду. Якщо табу регулювали відношення між людиною і світом, то талион виступав як норми відносин між людьми, гарантуючи еквівалентність відплати: життя за життя, збиток за шкоду в умовах початкового рівності сторін. Таліон був формою вираження справедливості древніх людей. Через здійснення табу і талиона культура міфу виконала своє призначення бути організуючим початком суспільства, забезпечивши його «інкубаційний період». Вона заявила про себе в якості першого соціального регулятора, який дозволив біологічної популяції трансформуватися в людську протообщность. Так закладалися основи майбутньої нормативної «піраміди» соціального життя.
За архаїчними першооснову послідували релігійні норми. Ці норми вважалися божественним одкровенням, а тому носили безапеляційний характер вимог і заборон. Вони наказували певний стан душі і певну поведінку, бо припускали «суд Божий» як санкції за їх порушення. І, нарешті, вони поширювалися лише на тих, хто сповідував дану віру. Релігійна свідомість через свої ідеї-цінності вселяло людині, що у його земного існування є неземні витоки, що він дитя всього всесвіту, а не тільки породження Землі, продукт соціального середовища і результат власної діяльності.
Бог є центральною фігурою всіх світових релігій (іудаїзму, християнства, ісламу). Він деміург і вища сила, яка регламентує вселенський порядок. По відношенню до соціального порядку Бог виступає як уособлення вищого закону, від якого похідні всі норми людського буття. Заборона вседозволеності виступає вищим регулятивним принципом релігії. Встановлюючи духовний порядок, Бог являє той ідеал, до якого має прагнути людина, якщо він бажає стати Людиною, бути чолом свого століття.
Ідея Бога як законодавчого початку стверджувала об’єктивність догматів віри, незалежність їх від волі людини. Люди не можуть змінювати їх, підганяти під свої інтереси. Це сфера, яка їм непідвладна.
Ідея Бога як законодавчого початку стверджувала і об’єктивність природної моральності, формуючи ціннісні орієнтири провини, совісті, каяття і відповідальності.
Для віруючої людини заповіді Бога носять абсолютний характер. Віруюча людина переконаний, що, тільки дотримуючись цих заповідей, можна підтримувати світопорядок, стан гармонії Бога і душі, природи і людини.
Через свої ідеї-цінності, догми, норми, релігія заявила про свою охоронної функції, освячуючи підвалини традиційного суспільства і забезпечуючи його стабільність. Більш того, вона внесла істотний внесок у формування людського в людині, значно піднявши нормативну планку соціальної регуляції гуртожитку людей у ​​порівнянні з міфологічними цінностями табу і талиона. Завдяки релігії, людина заявив про себе як духовна істота з девізом «Положення зобов’язує».
Релігійні ідеї-цінності ініціювали наступний рівень соціальної регуляції, який представлений ідеями-цінностями і нормами моральності. У сфері моральності людина виступає як родове істота, взаємозалежне зі всесвітом. І основу цього взаємозв’язку складають загальнолюдські цінності, серед яких домінує принцип «частина рівнозначна цілому». Людина не «гвинтик» суспільства, а суверенна істота, яка приймає рішення і несе всю міру відповідальності за своє ставлення до світу. Особливе місце в ряду цих цінностей займають альтруїзм, міра, совість, відповідальність, любов, сором.
На основі цих цінностей складаються норми, приписи, орієнтовані на захист життя, свободи і гідності кожної людини, які дані йому фактом народження. Вільна людина, зберігаючи почуття власної гідності, прислухається до голосу совісті і співвідносить її рекомендації тільки з вимогами загальнолюдських ідеалів. Чи не підлаштовуючись під обставини, людина совісті завжди залишається самим собою.
Норми моральності вимагають ставитися до кожної людини як до родового суті, пов’язаному узами братерства з усім людським родом.
До норм природної моральності примикають ідеї-цінності і норми моралі, які відрізняються від моральних своїм корпоративним характером. Суб’єкти моралі об’єднані один з одним системою взаємозалежності, а тому перебувають в полоні корпоративних стереотипів поведінки. Вони орієнтовані на здійснення принципу «ціле важливіше частин». Норми моралі працюють в межах корпорації, співдружності, співтовариства, суспільства. Вони вимагають, щоб суб’єкт погоджував свою лінію поведінки з поведінковими стереотипами тієї спільності людей, до якої він належить. Психологічним гарантом дотримання цих норм є сором як боязнь загального осуду.
Виконуючи свої регулятивні функції, мораль не виходить за межі відповідного стану, корпорації. Ключовою цінністю моралі є солідарність зі «своїми». Їй невідомі духовна автономія і орієнтованість на загальне благо. Норми моралі завжди відносні, бо кожна солідарна спільність може мати свої уявлення про добро і зло, належному і сущому. Добро є те, що служить інтересам даної спільності людей тут і зараз.
Наступний рівень «піраміди» соціальної регуляції гуртожитку людей представлений нормами ідеології конкретного суспільства.
Ідеологія – це система ідей і уявлень про світ, на основі якої складається самосвідомість людей в межах територіальної та економічної спільності (держави). Ідеї-норми відрізняються жорсткою императивностью. Вони орієнтовані на зміцнення існуючого соціального порядку через підпорядкування свідомості індивіда політичної волі держави.
У модифікованому вигляді ідеологія представлена ​​у всіх соціальних регуляторах від політики до релігії, включаючи мораль, мистецтво, право, філософію і науку. В умовах тоталітарних режимів за допомогою ідеології формується держава-идеократия. Ідеї-норми регламентують ставлення особистості і суспільства на користь суспільства, визначають ставлення особистості до держави (субординація, служба в армії, ставлення до державної таємниці, ставлення до податкової системи).
Вінчають «піраміду» соціальної регуляції правові норми. Забезпечуючи наступність всіх представлених рівнів регуляції від архаїчного до ідеологічного, ідеї права покликані оберігати всю метасістему «природа – суспільство – людина» від свавілля і насильства. Ця здатність визначається тим, що право є узгоджена воля суспільства, спрямована на збереження і підтримку соціального порядку, його nomos (закон). Будучи узгодженої волею, правові норми орієнтуються на вирішення колізій.
У нормах права домінує вольовий початок і пафос повинності. Кожна норма складається з гіпотези (умови, при яких діє норма), диспозиції (правила належної поведінки) і санкцій (міра впливу для тих, хто не приймає норму).

Посилання на основну публікацію