Іслам з точки зору філософії

Іслам – світова релігія, що виникла в Аравії на початку VII століття. Засновником ісламу є Мухаммад (бл. 570-632 рр.), Що вважається найбільшим пророком (наби) і посланником (Расул) Аллаха. Основний зміст віровчення ісламу викладено в Корані (по арабськи «аль-кур’ан»), священній книзі мусульман, яка, за переказами, була передана Аллахом у вигляді одкровення пророку Мухаммаду Коран свідчить про тісний зв’язок ісламу з християнством. Ключові персонажі Старого і Нового Завіту – Адам, Ібрагім (Авраам), Нух (Ной), Мойсей, Маріам (Діва Марія), Іса (Ісус) – вважаються великими пророками і посланцями Аллаха, поступаються за своїм значенням тільки Мухаммаду. Оскільки обидві великі релігійні системи виникли в одному регіоні, на Близькому Сході, між ними існує і ідейна перекличка. Зокрема, віра в кінець світу, воскресіння мертвих і Страшний Суд, як і в християнстві, складають основні догмати ісламу. Разом з тим в ньому міститься і ряд нових ідей і уявлень, що свідчать про специфічність цієї релігійної системи.
Доктрина приречення і етико-праеоеой характер мусульманського вчення складає його відмінну рису. Ідея приречення означає, що всі події світової історії та людського життя в минулому, сьогоденні і майбутньому є пряма дія волі Всевишнього. Вона налаштовує мусульманина на покірне прийняття своєї долі, смерті і посмертного існування. Ні віра, ні праведне життя, ні молитви не можуть скасувати неминучість смертної години. Тому від людини вимагається неухильне дотримання заповіданих Аллахом законів і правил поведінки.
Релігія ісламу тримається на вірі у всемогутність Аллаха і неминучість настання Судного дня. Всі по силам Аллаху: вивести сонце з Заходу, умертвити і воскресити будь-якої людини. Тема смерті в ісламі розглядається в широкій есхатологічної перспективі, з позиції останнього дня, що дає підставу вважати Коран певним аналогом Апокаліпсису.
Головна чеснота в ісламі – це віра, а головний порок – невіра.
Звідси випливає весь перелік оцінок людини. Смерть невірного, під яким розуміється всякий невіруючий, жахлива, бо його чекає пожирає вогонь геєни: «Воістину, ті, які не увірували і померли, будучи невірними, – не буде прийнята ні від кого з них навіть земля, повна золотом, навіть якби він захотів викупити себе цим. Для них болісне покарання і немає їм помічників »(К. 3: 85). Настільки ж сувора доля чекає нерозкаяних грішників, особливо тих, хто був схильний тяжкого гріха лихварства: «Ті, які пожирають зростання, повстануть тільки такими ж, як повстане той, кого валить сатана своїм дотиком. Це – за те, що вони говорили: «Адже торгівля – те ж, що зростання» (К. 2: 275). Праведне життя і гідна смерть визначаються не зовнішнім благочестям мусульманина, а щирістю і глибиною його віри. У той же час грішник, що кається може сподіватися на прощення і спасіння, оскільки всезнаючий і всемогутній Аллах милостивий і милосердний.
Таким чином, в ісламі оцінка носить тотальний характер, бо вона охоплює життя, смерть і посмертне буття людини. Яке життя, така смерть і таке безсмертя. Якість (моральний зміст) життя людини визначає оцінку його смерті. Сама ж земне життя оцінюється нижче, ніж та, яка настане після Судного дня, бо в ній занадто багато спокус і зваб. «Користування тутешньої життям – недовго, а остання життя – краще для того, хто боявся, і не будете ви ображені ні на фінікову пліву» (К. 4: 79).
У Корані та іншої мусульманської літературі дуже багато барвистих описів раю і пекла. «Мухаммад проголошував в Корані не абстрактна безсмертя душі, але воскресіння після смерті цілісної людини у всьому його земному, фізичному вигляді. Відповідно іслам і майбутню (після воскресіння) життя представляв як радісну повноту буття не тільки і не стільки духовного, скільки фізичного і тілесного. Віра і праведність стимулюються в Корані яскравими описами прийдешніх нагород, зображуваних у вигляді чуттєвих насолод, що надає всьому ісламському вченню риси утилітаризму »(Філинтінскій І.М. Уявлення про« потойбічному світі »в арабській міфології та літератури // Схід – Захід. Дослідження, переклади, публікації. М. 1989., С. 56).
Неодноразово в Корані повторюється картина райського блаженства, жадана для жителя аравійської пустелі: «А тих, які увірували і творили благе, Ми введемо в сади, де внизу течуть ріки, вічно перебувають там. Для них там – чисті дружини. І введемо Ми їх в тінь тінисту »(К. 4: 60).
Настільки ж реалістичні і вражаючі картини пекла, зображені в Корані та інших літературних джерелах ісламу. Існує легенда про чудесне вознесіння пророка Мухаммада на небо і відвідини ним раю і пекла. Ось як, наприклад, описував Мухаммад один з видів пекельних мук: «Потім я глянув і побачив людей з животами, немов гори, в яких кишіли змії і скорпіони, коли хто-небудь з них намагався встати на ноги, він падав ниць через великого свого живота. Я запитав: “Хто це?” Він (ангел – В.С.) відповів: “Ті, хто давав гроші в зростання” (Філиптінскій І.М. Указ. Соч. С. 58).
Як і в християнстві, в ісламі посмертне існування ділиться на два етапи: до Судного дня і після нього. Так що людина після своєї смерті переживає як би подвійне відплата у вигляді нагороди чи покарання. До Судного дня душі праведників перебувають на небесах, а невірних і грішників – в ямі пекла. Згідно кораническим уявленням, існує ще одна посмертна обитель, іменована перешкодами (арафія), свого роду мусульманський чистилище, яке знаходиться між раєм і пеклом і в якому перебувають душі людей не праведних, але й не настільки грішних, щоб мучитися в пеклі. У Судний день, який цілком знаходиться у владі Аллаха, мертві повстануть з могил, і всі люди поділяться на тих, у кого посветлеют особи, і на тих, у кого почернеют особи. Перші – праведники – опиняться в раю, а другі – невірні і грішники – в пеклі. Однією з ознак настання останнього дня є, згідно віровченню ісламу, втрата людьми здатності до вольовим актам і вчинкам, що змінює якість їх душевного життя: “… в той день, коли душа нічого не зможе для душі, і вся влада в той день – Аллаху” (К. 82: 19).
Моральні імперативи ісламу прості і зрозумілі кожному віруючому, від якого потрібно віра (і вірність), замішана на страху перед Всевишнім: “О ви, які увірували! Бійтеся Аллаха належним страхом до Нього і не вмирайте інакше, як будучи мусульманами “(К. 3: 97).
Щоб бути справжнім мусульманином і, в кінцевому рахунку, знайти блаженство в раю, необхідно суворо дотримуватися такі основоположні релігійно-етичні заповіді:
1. визнавати формулу. “Немає бога, крім Аллаха, а Мухаммед – його посланник”;
2. здійснювати щодня п’ятикратну молитву (намаз),
3. дотримуватися посту в місяць рамадан (ураза);
4. зробити хоча б раз у житті паломництво в Мекку (хадж),
5. робити пожертвування бідним (зайнятий).
Ворота раю відкриваються не тільки праведникам, а й тим мусульманам, хто гине за віру (джихад).
Як і у всякому релігійному вченні, в ісламі є свої течії (суннизм і шиїзм) і єресі, що відхиляються від ортодоксальних канонів. Серед них не можна не відзначити суфізм – містичне напрям, орієнтований не так на формальне дотримання релігійних приписів, а на внутрішнє вдосконалення і злиття з Аллахом.
У сучасному ісламі намітилися в якості єретичних рухів ваххабізм (одержав поширення на Кавказі) і Талібан (Афганістан). Саме з цими течіями пов’язані ісламський фундаменталізм і тероризм, що представляють собою серйозну загрозу не тільки християнському, але всьому світу в цілому. Однак було б помилково приписувати ісламу як світової релігії риси, властиві відхилень від нього. Незважаючи на те, що в історії взаємин християнських і мусульманських народів були періоди війн і колонізації з обох сторін, не можна їх причини виводити з істоти цих двох світових релігій. Для християнства та ісламу характерні віротерпимість, закріплена в Священних Книгах. Так, в Євангеліях проголошується рівність усіх людей перед Богом, незалежно від їх етнічного походження та віросповідання. У 109 сурі Корану говориться: «Я не стану поклонятися тому, чому ви будете поклонятися, і ви не будете вклонятися тому, чому я буду поклонятися, і я не поклоняюся тому, чому ви поклонялися, і ви не будете вклонятися тому, чому я буду поклонятися! У вас – ваша віра, і в мене – моя віра! »(Кор. 109; 2-6).
У цьому зв’язку закономірно постає питання про те, чому все-таки в останнє десятиліття набув поширення тероризм під прапорами ісламу. Ще раз підкреслимо, що загроза тероризму виходить від сектантських течій в ісламі. Для всякого ж сектантства характерний фанатизм, віра в безумовну правоту проголошуваних ідей і цінностей, для затвердження яких їх адепти готові на все, в тому числі і на смерть, свою та інших людей. Оскільки в ісламському світі дуже багато людей, що живуть на рівні бідності та злиднів, там легше рекрутувати «борців за віру». На рівні декларованих мотивів агресивності, наприклад, в русі Аль Каїди міститься запекла критика розтлінного впливу західної і, насамперед, американської цивілізації (формально християнської) на мусульманські країни. Однак дійсні мотиви можуть мати більш складну структуру і включати до свого складу економічні, політичні, геополітичні інтереси окремих осіб і соціальних груп у різних країнах ісламського світу.

Посилання на основну публікацію