Ідеали і образи античного типу наукової раціональності

Здійснена вище реконструкція основних античних наукових програм дозволяє зробити висновок, що грецька цивілізація дійсно явила світові своє «грецьке диво», яке полягало в народженні не тільки науки і філософії, а й філософської гносеології і теорії науки. Завдяки грекам були зроблені перші кроки в розробці концепції раціональності, зміст якої визначався ідеями пізнання, істини і науки. Ядро останньої утворює крітіцістская установка, яка не виключає жодне з можливих альтернативних рішень проблем пізнання, кожна гносеологічна програма має сенс, якщо вона націлена на крітікабельние результати пізнання.

Разом з тим слід зауважити, що поряд з критицизмом в грецькому стилі мислення ще значно відчутні догматизм (фундаменталізм) і нетерпимість «до інших думок», який перейшов до греків від табуістскіх, «закритих» суспільств. Розгромна в грецькому мисленні критика стала своєрідним ліками від злоякісного догматизму і нетерпимості, які провокували науковий стиль пізнання у філософії досократики. Грецький стиль пізнання орієнтований на форму знання, доступну в рівній мірі як для крітіцістского, так і для догматичного (фундаменталістського) застосування. Догматизм (фундаменталізм) і критицизм мають в грецькому стилі мислення рівні підстави для свого існування, їх буття необхідно, тому що обидві можливості є двома сторонами однієї медалі, а саме: природними наслідками нової ідеї пізнання і раціональності. Мабуть, виникнення крітіцістской установки в грецькому мисленні слід розглядати в якості противаги, який, як дамоклів меч, висить над ще досить-таки «живучим» грецьким догматизмом (фундаменталізмом). Значить, в грецькому стилі пізнання простежуються дві основні тенденції: крітіцістская і догматична, і жодна з них не є самостійною, навпаки, вони обмежують один одного в своїх функціях.

У загальному і цілому ідеал античного мислення задавався в основному двома найважливішими методологічними установками – фундаменталізмом, висхідним до Парменід, і критицизмом, що беруть свій початок у Ксенофан Колофонского. Тісно переплітаючись один з одним в мисленні досократиков, фундаменталізм і критицизм в епоху античної класики відкрито протиставляються один одному. Досягнувши своєї вищої точки розвитку у Сократа, критицизм надалі відходить на задній план. Починаючи з Платона і Аристотеля, у свідомості грецьких вчених надовго закріпилася ідея про початкової достовірності наукового знання, яка знаходить своє адекватне вираження в математичному знанні як ідеалі і образі науки як такої. Найбільш повно ідеал суворого, достовірного наукового знання втілився в дедуктивно-аксіоматичної моделі побудови геометрії Евкліда, яка досі залишається зразком справжньої науковості.

Зміст сформувався в надрах античної культури типу наукової раціональності визначається, по суті, вмілим поєднанням в науковому мисленні греків фундаменталістської і крітіцістской методологічних установок, що й знайшло своє вираження в двох типах античного знання: знання-істина і знання-думка, що відповідають таким основоположним, деколи виключає одне одного критеріям науковості, як: строгість, точність, достовірність, обґрунтованість, іманентна самодостатність, логічна доказовість, відкритість до критики (крітікабельность), імовірно, погрішимості, споглядальність, системність.

Посилання на основну публікацію