Готфрід Вільгельм Лейбніц

Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716), видатний німецький філософ і математик. Лейбніц висунув настільки повну і раціонально побудовану метафізичну систему, що, за оцінками сучасних філософів, її можна представити у вигляді системи логічних принципів. Сьогодні ніхто не може обійтися в аналізі індивідуальності без знаменитого лейбніцевской принципу тотожності нерозпізнаних; тепер йому надають статус логічного принципу, однак сам Лейбніц вважав його істиною про світ. Подібно до цього, реляційна трактування простору і часу і аналіз елементів субстанції як носіїв енергії є фундаментом для розробки понять механіки.
Розвиваючи ідеї Декарта, він накидає відмінну і від нього, і від Спінози, систему раціоналізму. Рішуче відхиливши картезіанський дуалізм, Лейбніц разом з тим не сприймає і всепоглинаючого пантеїзму Спінози, розчиняється в Бозі все суще.
Центральне поняття філософії Лейбніца – поняття монади. Монада – проста неподільна сутність, і весь світ являє собою зібрання монад. Кожна з них замкнута в собі («не має вікон» у зовнішній світ) і нездатна впливати на інші. Буття монад поглинена внутрішньою діяльністю подання. Світ монад є ієрархічним. Вони розташовуються від нижчих до вищих, і вінчає їх все – є Бог. Нижчі монади утворюють собою рівень звичайного матеріального буття і відрізняються зникаюче малою здатністю до ясного поданням («перебувають в тьмяному сні»), наростаючому в міру сходження до вищої – Бога. Тільки останньому належить вичерпна повнота подання, ясна знання всього і, як наслідок цього, максимум дії, активності. Весь світ монад є в кінцевому рахунку відображення Бога як верховної монади, і в цьому укладені підстави для розвиненої Лейбницем концепції філософського оптимізму, яка проголошує, що наш світ є найкращий з усіх мислимих світів.
Лейбніц ввів в механіку поняття кінетичної енергії; він також вважав, що поняття пасивної матерії, яка існує в абсолютному просторі і складається з неподільних атомів, незадовільно як з наукової, так і з метафізичної точки зору. Інерція сама є сила: наділення рухом пасивної матерії слід було б віднести до розряду чудес. Більше того, саме уявлення про атоми речовини абсурдно: якщо вони протяжні, то подільні, якщо не протяжні, то не можуть бути атомами речовини. Єдиною субстанцією повинна бути активна одиниця, проста, нематеріальна, яка не існує ні в просторі, ні в часі. Лейбніц називав ці прості субстанції Монада. Оскільки вони не мають частин, то можуть отримати існування тільки за допомогою творіння і руйнуватися тільки через аннигиляцию. Монада не здатні впливати один на одного. Оскільки єдиною суттєвою рисою монади є її активність, все монади однотипні і відрізняються лише ступенем активності. Існує нескінченний ряд монад, на його нижчих щаблях – монади, що мають видимість речовини, хоча жодна монада не може бути повністю інертною. На вершині сходів знаходиться Бог – найбільш активна з монад.
Внутрішньо властивою монадам діяльністю є перцепція, або «дзеркальне відображення», і будь-яка монада є віддзеркалення стану всякої іншої монади. Ці перцепції достовірні, оскільки монади так створені, що їх стану знаходяться в гармонії один з одним. Ця «встановлена ​​гармонія» (harmonia praestabilita) доводиться неможливістю взаємодії між монадами і одночасно актуальним характером перцепції. Ставлення між душею і сукупністю монад, що утворюють тіло, – просто один з випадків загального відображення. Історія кожної з монад є розгортання її станів згідно її власного внутрішнього принципом. Простір є «прояв порядку можливих со-существований», а час – «порядку нестійких можливостей». Простір і час, як їх розуміють математики, суть абстракції; їх безперервність є прояв справжньої безперервності, що належить ряду реальних істот і їх розгортаються станів; їх нескінченна подільність є актуальна нескінченність числа реальних істот. Кожна монада унікальна тим, що її «місце» у світі є місцем в нескінченному ряді монад, а її властивості суть функції цього місця. Монада відображає світ саме з даного місця, так що неможливо, щоб існували два «нерозпізнаних» істоти, які б не збігалися. Звідси – тотожність нерозпізнаних.
Плюралістичний світ Лейбніца пронизаний єдністю змісту, встановленою гармонією, уособленої верховної монадою. Стосовно до проблеми відносини душі і тіла монадологія Лейбніца виявляється способом зберегти незалежність душі і тіла і в той же час пояснити безсумнівний факт їх узгодженості. Оскільки основний вектор досконалості менад спрямований від їх несвідомого стану до стану досконалого знання, остільки Лейбніц згоден з емпіриками в їх затвердження, що почуття – вихідна щабель пізнання. Але тільки вихідна! Оскільки всяка душа – монада, і її діяльність спрямована лише на саму себе, то пізнання є лише процес поступового усвідомлення того, що мається на стані несвідомого. Тим самим Лейбніц вносить деякі зміни в декартівську теорію вроджених ідей. Останні даються нам скоріше як можливість, до якої ми можемо прийти, як до несвідомого в нас. Такий поворот справи послаблював силу емпірістской критики теорії вроджених ідей, залишаючи в недоторканності суворо автономний характер Розуму.
В системі Лейбніца є фундаментальне протиріччя, яке проявляється на всіх її рівнях. Лейбніц стверджував, що існує два роди істин: необхідні істини розуму, перевірити які можна за допомогою принципу суперечності; і випадкові істини факту, перевірка яких повинна спиратися на принцип достатньої підстави. У той же час він вважав, що всяка істина про світ є аналітичною і з будь-якого стану будь монади, якщо ми здатні достатньою мірою в нього проникнути, можна вивести стан цілого Всесвіту. Вірно, що тільки Бог має здатність такого осягнення, і не виникало б жодної проблеми, якби Лейбніц хотів сказати, що випадковість пов’язана з неповним знанням. Однак він наполягав на фундаментальному розходженні випадкових істин про дійсний світ і необхідних істин, які істинні у всіх можливих світах. Останні залежать від інтелекту Бога, але не від його волі; перші істинні, бо така була воля Божа. Істинні твердження про цей світ утворюють систему, так що жодне з цих тверджень не може бути хибним, якщо інші істинні; проте випадково істинно те, що це – система істинних тверджень про дійсний світ. Існує тільки одне необхідно істинне твердження існування – Бог, необхідне істота, яка існує. Припускати зворотне – значить припускати явний абсурд – що істота, що володіє всіма досконалостями в найвищій мірі, позбавлене одного з досконалостей, а саме існування. Лейбніц визнає, що існування не є предикатом кінцевих істот, що ніщо не додається до поняття «Адам», коли ми говоримо, що це поняття про реальний істоту. Те, що Бог існує, належить тільки до поняття про Нього.
Це апріорне доказ підкріплюється аргументом, що розум Бога є «місцем», в якому перебувають необхідні істини. Цей світ «робить істинними» випадкові істини, яким об’єктивно протистоїть знання Богом вічних істин. Крім того, хоча Всесвіт сама по собі є завершеною і все повинно бути таким, яким воно є насправді, вже тому, що одна з частин Всесвіту така, яка вона є, жодна з її частин не містить підстави для свого існування. Всесвіт припускає наявність творить і підтримуючої причини, т. Е. Необхідного істоти, яка містить в собі підставу власного існування.

Посилання на основну публікацію