Гносеологія і індуктивний метод Френсіса Бекона

У XVII столітті змінюється орієнтація філософії. Якщо в Середні століття вона була служницею богослов’я, в епоху Відродження – союзницею мистецтва, то в Новий час філософія займається проблемами науки і наукового пізнання. Бурхливе зростання науки того часу був пов’язаний з потребами промислового виробництва. У розвитку наукового знання була зацікавлена ​​молода народжується буржуазія, яка прийшла або прагнула до влади в багатьох країнах Європи. Філософія Нового часу зосередилася на проблемах гносеології та методології пізнання. Родоначальниками сучасної науки з’явилися Ф. Бекон і Р. Декарт, оскільки вони визначили основні цілі наукового пізнання, перейнялися проблемою достовірності знання і запропонували свої методи отримання такого знання.
Френсіс Бекон (1561 – 1626) – британський мислитель, якому належить крилата фраза: «Знання – сила». Однак не всяке знання – сила, а тільки достовірне, яке стає таким, якщо не суперечить чуттєвого досвіду і спирається на індуктивні судження.
Ф. Бекон – представник емпіризму в теорії пізнання, оскільки він вважає, що об’єктивне, істинне знання здобувається в чуттєвому досвіді на основі наукових експериментів і індуктивних висновків. Суть індуктивного методу в пізнанні, який розробив Ф. Бекон, полягає в тому, що загальний висновок робиться з одиничних суджень (фактів). Індукція може бути повною, коли можливе перерахування всіх фактів («в цьому місті всі лікарі – англійці»), і неповною, коли висновок носить імовірнісний характер, оскільки виключена можливість перебору всієї сукупності фактів.
Індуктивний метод є найбільш надійним методом виявлення закономірностей досліджуваних явищ. Індукція включає в себе:
• Виявлення присутності якихось властивостей або властивості у досліджуваних явищ. Як приклад можна привести пошук атрибутивних властивостей у металів (ковкість, електропровідність, плавкость і т. Д.);
• Виявлення відсутності цих властивостей або властивості у інших явищ;
• Визначення ступеня інтенсивності тієї чи іншої властивості у досліджуваних явищ. Наприклад, ступінь ковкості у металів різна. Індуктивний метод включає в себе такі логічні операції як аналіз і синтез, аналогія і виключення.
Індуктивний метод, з погляду Ф. Бекона, дає можливість виявлення найпростіших властивостей явищ природи. Головне завдання індуктивного методу – виявлення формальної причини (форми) явищ, яку він по суті ототожнює з їх сутністю.
Сутність речей складена з найпростіших властивостей, або природ, число яких звичайно. Подібно до того, як алфавіт має кінцеве число букв, з яких можна скласти нескінченне число слів, так і в основі нескінченного числа явищ дійсності, лежить кінцеве число цих природ, які вимагають свого осягнення.
Завдяки індуктивному методу, використовуваному в експериментальному дослідженні, виходить достовірне знання, критеріями якого є:
• Повторюваність експерименту і його результату;
• Наявність аналогічних експериментів і результатів в інших дослідників;
• Володіння прогностичними можливостями.
Застосування індуктивного методу в науковому пізнанні, на думку Ф. Бекона, дає гарантію отримання достовірного знання. Омани і помилки можуть виникати під впливом суб’єктивних перешкод людського розуму, які англійський мислитель називає «ідолами пізнання» ._
♦ «ідоли печери» – це відхилення від істини, що походять від неправильного виховання людини, від її індивідуальних особливостей, властивостей характеру і звичок;
♦ «ідоли театру» – помилки, джерело яких полягає у вірі в авторитети. Подібно до того, як глядачі в театрі ловлять кожну репліку улюбленого актора, так і в пізнанні можливо некритичне сприйняття положень, висловлених у свій час видатними вченими і мислителями, авторитет яких був непорушний у віках;
♦ «ідоли площі» – спотворення пізнання внаслідок несвідомого вживання слів і виразів мови, в яких укладені забобони попередніх поколінь. Наприклад, вираз «сонце сходить і заходить» явно помилково з точки зору сучасної науки, проте воно міцно залишається в мові;
♦ «ідоли роду» – помилки, які випливають із самої природи людини. Люди схильні проектувати свої якості на природу і приписувати їй такі властивості, яких у неї немає. Так, наприклад, люди, володіючи целепологания, думають, що і у природи є якісь цілі. Ф. Бекон вважав, що у природи немає цілей, тому по відношенню до неї запитання на кшталт: «для чого?» Безглузді. До природи треба запитувати за принципом «чому?» І «як?» !!! Таким чином, Ф. Бекон першим з європейських філософів представив природу як об’єкт, позбавлений внутрішніх цілей, до якого допустимо суто утилітарний підхід. Не важко здогадатися, що ця теоретична установка по відношенню до природи, що стала домінуючою в західному мисленні, санкціонувала грубу експлуатацію природи в «інтересах» людини, але на шкоду йому.
Надаючи важливого значення індуктивному методу, Ф. Бекон в той же час недооцінював в науковому пізнанні ролі гіпотез, отриманих дедуктивним шляхом. Цей недолік спробував усунути французький мислитель Рене Декарт (1596 – 1650).

Посилання на основну публікацію