Генезис науки

Проблема генезису науки, т. є. Виникнення та еволюції наукового знання, є предметом історії науки. Історія науки як самостійна дисципліна виникла в останній третині XIX в. Перша кафедра історії науки відкривається в 1893 р в Сорбонні під керівництвом Сартона і Н.П. Вирубова.
На початку XX в. виникають перші товариства з вивчення історії науки, з’являються перші журнали, зокрема «Айзіс». Цей журнал існує дотепер і раз на рік видає бібліографічний покажчик всього, що створено у світі з історії науки. Коли після Другої світової війни була створена міжнародна Академія з історії науки, «Айзіс» став його офіційним органом. Сьогодні у світі видається близько 100 історико-наукових журналів, загальних і тематичних, в основному англомовних. У Росії видається журнал «Історія науки, пізнання, техніки», кафедри з історії науки існують на всіх філософських факультетах державних університетів, є Інститут історії науки в рамках РАН РФ.
Знання історії науки необхідно сучасному фахівцю, бо традиційність, як зазначалося, є один з критеріїв наукового знання. Не менш важливе знання про еволюцію науки і для філософів, бо, як зауважив І. Лакатос, філософія науки без історії науки сліпа.
Перші програми історико-наукових досліджень можна охарактеризувати наступним чином:
– Спочатку вирішувалося завдання хронологічній систематизації успіхів у якійсь галузі науки;
– Робився наголос на опис механізму прогресивного розвитку наукових ідей і проблем;
– Визначалася творча лабораторія вченого, соціокультурний і світоглядний контекст творчості.
Одна з головних проблем, характерних для історії науки, – зрозуміти, пояснити, як, яким чином зовнішні умови (економічні, соціокультурні, політичні, світоглядні, психологічні та ін.) Відображаються на результатах наукової творчості: створених теоріях, висунутих гіпотезах, застосовувані методи наукового пошуку.
Емпіричною базою історії науки є наукові тексти минулого: книги, журнальні статті, листування вчених, неопубліковані рукописи, щоденники і т. Д. Але чи є гарантія, що історик науки має досить репрезентативний матеріал для свого дослідження? Адже дуже часто вчений, який зробив відкриття, намагається забути ті помилкові шляхи пошуку, які приводили його до помилкових висновків.
Так як об’єктом історико-наукового дослідження є минуле, то таке дослідження – завжди реконструкція, яка прагне претендувати на об’єктивність. Так само як і всім іншим історикам, історикам науки відомі дві можливі односторонні установки, на основі яких проводиться дослідження: презентизм (пояснення минулого мовою сучасності) і антікварізм (відновлення цілісної картини минулого без будь-яких посилань до сучасності). Вивчаючи минуле, іншу культуру, інший стиль мислення, знання, які сьогодні в науці вже не відтворюються, чи не відтворює чи історик науки щось, що є лише відображенням його епохи? І презентизм, і антікварізм стикаються з непереборними труднощами, зазначеними багатьма видатними істориками науки.
Сплеск історіографічних досліджень був зафіксований в 30-х роках XX ст. У 1931 р на Другому Міжнародному конгресі істориків науки в Лондоні доповідь про соціально-економічні коріння механіки Ньютона зробив радянський вчений Б.М. Гессен, що застосував у своєму дослідженні діалектичний метод. Ця доповідь справила дуже велике враження на учасників конгресу, з числа яких утворився «невидимий коледж» – не має організаційного оформлення група, що об’єднала частину англійських вчених, що займаються вивченням історії науки. Робота цієї групи дала поштовх до виникнення такого напрямку в західній історіографії науки, яке отримало назву екстреналістского. Представники даного напрямку поставили своїм завданням виявлення зв’язків між соціально-економічними змінами в житті суспільства та розвитком науки. Його лідером по праву став англійський фізик і наукознавець Д. Бернал (1901-1971), який опублікував роботи «Соціальна функція науки», «Наука і суспільство», «Наука в історії суспільства» та ін. До числа відомих представників екстреналістского напрямки можна віднести Е . Цільзеля, Р. Мертона, Дж. Нідам, А. Кромбі, Г. Герлак, С. Лілі.
Великий внесок у дослідження історії науки внесли і вітчизняні мислителі. В.І. Вернадський запропонував ідею розгляду історії науки як становлення і розвитку наукового світогляду [2]. Спираючись на ідеї соціокультурної обумовленості наукового пізнання, цікаві концепції історії науки розробляли П.П. Гайденко, В.В. Ільїн, Б.І. Липський, Л.М. Косарєва, Н.І. Кузнєцова, B.C. Стьопін та ін. [3-12].
Проблема періодизації історії науки залишається дискусійною. Найбільшим визнанням у вітчизняній історіографії користується періодизація, згідно з якою науці як такої передує преднаука, де зароджуються елементи (передумови) науки, а потім виникає власне наука.
Відповідно до цього підходу, основними стадіями історичної еволюції науки є:
– «Пранаука» традиційних культур (древневосточной, єгипетської, вавілонської та ін.);
– Антична протонаука;
– Протонаука Середньовіччя;
– Протонаука епохи Відродження;
– Класична наука Нового часу;
– Некласична наука (кінець XIX – перша половина XX ст.);
– Постнекласичної науки (середина XX-XXI ст.). Змістовна сторона генезису науки докладно викладена в навчальній і теоретичній літературі [1 – 14]. Автори зазначених робіт, а також численних досліджень з історії галузей науки та окремих наукових дисциплін [1], як правило, пов’язують розвиток науки зі зміною загальнонаукової і частнонаучних картин світу. Вони послідовно викладають суть найбільш значущих наукових відкриттів, розкривають зміст основоположних теорій, перераховують головні школи, називають імена вчених, які зробили найбільший внесок у становлення та еволюцію наукового знання.
Так, А.А. Краузе, розглядаючи історію науки як історію виникнення ідей і понять, виділяє в цьому процесі чотири основні періоди.
1. З 1-го тис. До н. е. до XVI в. Цей період можна назвати періодом преднаукі. На його протязі поряд з буденно-практичними знаннями стали виникати перші філософські уявлення про природу (натурфілософія), що носили характер загальних і абстрактних умоглядних теорій. Зачатки наукового знання формувалися всередині натурфілософії як її елементи. Рационализирования і системність – такі головні видові відмінності філософії як такої. Системність визначає зміст філософії, пошук нею єдності і субстанції світобудови, а рационализирования – її форму, її рівень. Крім того, філософія прагне до доказовості.
Науки як особливої, окремої від філософії сфери діяльності ще не існувало: вона розвивалася в основному в рамках філософії, паралельно з іншим джерелом наукових знань – життєвою практикою і ремісничим мистецтвом – і в дуже слабкою зв’язку з ними. Це свого роду «ембріональний» період розвитку науки, що передує її народженню в якості особливої ​​форми культури.
У період Середньовіччя важливу роль у становленні науки зіграли університети. Походження слова «університет» пов’язане з тим, що ці вищі (вище, ніж монастирські і церковні) школи складалися з двох цехових корпорацій: з сукупності вчителів, яка називалася латинською мовою «Універсітас магісторіум», і сукупності учнів – «Універсітас схоларіум», так що слово «університет» походить від латинського слова «Універсітас» – «сукупність». Першими університетами були Болонський і Оксфордський, які були засновані в XI і XII ст. Представники оксфордской школи Роджер Бекон (1214-1294) і Вільям Оккам (1285-1349) висували ідеї про те, що пізнання має базуватися на експерименті та математики, а поняття, що не піддаються перевірці в досвіді, мають бути видалені з науки. Проте в цілому середньовічна філософія, стиль мислення можуть бути охарактеризовані як теоцентризм: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.
В інтелектуальному середовищі чернечих диспутів, монастирських шкіл та університетів дозрівали передумови нової епохи в культурі людського мислення. Цю епоху прийнято називати Ренесанс, або епоха Відродження.
В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії особливо посилюється до кінця XV – початку XVI ст. по мірі того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як початку несамостійність. На перший погляд відбувається повернення до античного космоцентризм Однак у розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку Ця специфіка полягає в тому, що природа трактується пантеїстично. У перекладі з грецької «пантеїзм» означає «всебожіе». Християнський бог тут втрачає свій позаприродний характер; він ніби зливається з природою, а остання обожнюється. Натурфілософи Відродження бачать в природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами, які знаходять свій прояв не тільки в будові і функціях живих істот, але і в неживих стихіях. Подібно до того, як в людині всіма відправленнями тіла завідує «душа», точно так само в кожній частині природи знаходиться якесь одухотворене початок – архей, а тому для оволодіння силами природи необхідно осягнути цей архей; увійти з ним в якийсь магічний контакт і завдяки цьому навчитися ним керувати.
Таке Магік-алхимическое розуміння природи характерно для XV-XVI ст. Воно має точки дотику з античним уявленням про природу як цілісному і навіть одушевленому космосі і водночас істотно відрізняється від античного розуміння природи своїм активістського духом, прагненням керувати природою за допомогою таємних, окультних сил.
2. XVI-XVII ст. – Епоха наукової революції. Вона починається з досліджень Коперника і Галілея і увінчується фундаментальними фізико-математичними працями Ньютона і Лейбніца. Час життя цих великих творців науки – це був романтичний період новаторських відкриттів і гострої боротьби творців нових наукових ідей зі схоластикою і догматизмом релігійного світогляду.
У цей період були закладені основи сучасного природознавства. Окремі розрізнені факти, здобуті ремісниками, лікарями-практиками, алхіміками, починають систематично аналізуватися і узагальнюватися. Утворюються нові норми та ідеали побудови наукового знання, пов’язані з математичної формулюванням законів природи, експериментальною перевіркою теорій, критичним ставленням до релігійних та натурфілософським догмам, які не мають досвідченого обгрунтування. Наука знаходить власну методологію і все активніше починає спрямовуватися на вирішення питань, пов’язаних з потребами практичної діяльності. Відповідно в філософії на перший план виходять питання теорії пізнання – гносеології, а в ній – проблема співвідношення емпіризму і раціоналізму, найбільш яскраво проявилася у творчості Ф. Бекона і Р. Декарта.
Але чим далі наука переймається новою методологією і духом практицизму, тим далі вона спливає від берегів філософії, своєї історичної батьківщини. До кінця розглянутого періоду вона розуміється вже як система знань, яку можна розвивати незалежно від філософських, релігійних, теологічних догматів. В результаті наука оформляється як особлива, самостійна область діяльності. З’являються вчені-професіонали. Розвивається система університетської освіти, в якій відбувається їх підготовка. Виникає наукове співтовариство з властивими йому специфічними формами і правилами діяльності, спілкування, обміну інформацією.
Ідея створення національних академій і наукових товариств як організаційних форм наукової діяльності була висунута Ф. Беконом. У утопічною повісті «Нова Атлантида» (1623-1624) Ф. Бекон описав «Будинок Соломона» – «благородний, на нашу думку, установа на землі, що служить країні дороговказним світочем» і присвячене «вивченню творінь господніх» [2].
У XVII ст. створюються перші наукові академії: Лондонське Королівське товариство (1660), Паризька Академія наук (1666), дещо пізніше засновані наукові академії в Берліні (1700), Санкт-Петербурзі (1724), Стокгольмі (1739) та інших європейських столицях. У найбільшій з цих академій – Лондонському Королівському товаристві – налічувалося при її відкритті 55 членів. Паризька Академія почала працювати у складі 21 особи. У штаті членів Санкт-Петербурзької Академії за проектом Петра I намічалося спочатку мати 11 персон. У європейських країнах до початку XVIII ст., Мабуть, було вже кілька тисяч учених, оскільки тиражі наукових журналів (а їх в цей час видається вже кілька десятків) доходили до тисячі примірників.
3. XVIII-XIX ст. Науку цього періоду називають класичною. У цей період утворюється безліч окремих наукових дисциплін, в яких накопичується і систематизується величезний фактичний матеріал. Створюються фундаментальні теорії в математиці, фізиці, хімії, геології, біології, психології та інших науках. Виникають і починають грати все більш помітну роль у матеріальному виробництві технічні науки. Зростає соціальна роль науки, розвиток її розглядається мислителями того часу як важлива умова суспільного прогресу.
Якщо в середині XVIII ст. у світі було близько 10 тис. осіб, що займаються наукою, то до кінця XIX ст. число вчених сягає 100 тис. У XVI ст. більше половини «учених людей» були кліриками, які отримали церковну освіту. У XIX ст. наука стає самостійною галуззю суспільної праці, яким займаються «світські» вчені-професіонали, які закінчили спеціальні факультети університетів та інститутів. У 1850 р в світі видається вже близько тисячі наукових журналів, а в 1950 – понад 10 тис. У 1825 р німецький хімік Лібіх заснував наукову лабораторію, яка стала приносити йому значний дохід. Але це було тоді ще незвичайним винятком. До кінця XIX в. такі лабораторії вже не рідкість. Наука все більше починає привертати увагу бізнесменів, підприємців, які стали фінансувати роботи вчених, що мають промислове значення.

Посилання на основну публікацію