Фома Аквінський – коротка біографія

Фома Аквінський, один з найвидатніших представників середньовічної схоластики, народився в 1225 року в Роккасеке, поблизу Неаполя. Батьком його був граф Аквінський Ландульф знаходився у родинних стосунках з французьким королівським будинком. Фома виховувався в знаменитому монастирі Монте-Кассіно. У 1243 він проти волі батьків, вступив у домініканський орден. Спроба відправитися в Париж для продовження освіти Хомі спочатку не вдалася. По дорозі його викрали брати і тримали деякий час бранцем в його власному замку. Але Хомі вдалося втекти. Він відправився в Кельн, де став учнем Альберта Великого. Фома закінчив освіту в Парижі і там же з 1248 року почав викладати схоластичну філософію. На цьому терені він користувався таким успіхом, що отримав прізвисько doctor universalis і doctor angelicus. У 1261 році папа Урбан IV викликав Хому назад в Італію, і він переніс свою вчительську діяльність в Болонью, Пізу і Рим. Він помер у 1274 р, по дорозі на Ліонський собор, за обставин, які здавалися сучасникам темними. Данте і Дж. Віллані говорили про те, що Хому отруїли за наказом Карла Анжуйського. У 1323 Фома Аквінський був канонізований.

 

Один з кращих знавців Аристотеля, Фома мав величезний вплив на розвиток середньовічної думки, хоча не був новатором і не ввів в схоластику нових ідей. Значення Фоми Аквінського – в незвичайному дарі систематизації, у підпорядкуванні логічному порядку найдрібніших деталей. Ось основні і головні його ідеї. Є два джерела пізнання: одкровення і розум. Тому, що дається одкровенням, ми повинні вірити, хоча б і не розуміючи. Одкровення – божественний джерело пізнання, яке тече по руслу Святого писання і церковної традиції. Розум – нижчий джерело природної правди, яка вливається в нас за посередництвом різних систем язичницької філософії, головним чином через Аристотеля. Одкровення і розум – відокремлені джерела пізнання істини, і у фізичних питаннях посилання на волю Божу недоречна (asylum ignorantiae). Але істина, яка пізнається за допомогою кожного з них, що не суперечить іншій, бо в останньому рахунку вони сходять до єдиної абсолютної істини, до Бога. Так будується синтез між філософією і теологією, гармонія віра і розуму – основне положення схоластики.

У хвилювали тоді схоластів суперечці між номіналіста і реалістами Фома Аквінський займає, за прикладом свого вчителя Альберта Великого, позицію поміркованого реалізму. Він не визнає існування «загальних сутностей», «універсалій», ніж відмежовується від крайнього реалізму. Але ці універсалії, згідно з вченням Фоми, все ж існують як думки бога, втілені в окремих речах, звідки вони можуть бути виділені розумом. Таким чином, універсалії отримують трояку існування:

  • 1) ante rem, як думки бога;
  • 2) in re, як загальне в речах;
  • 3) post rem, як поняття розуму.

Відповідно з цим принцип індивідуації Фома Аквінський вбачає в матерії, яка породжує відмінності однієї речі від іншої, хоча в обох втілена одна і та ж загальна сутність.

Головне твір Фоми «Сума теології» («Summa theologiae») є спробою енциклопедичної системи, в якій з незвичайною логічною стрункістю даються відповіді на всі питання релігійного та наукового світогляду. Для католицької церкви погляди Фоми вважаються неспростовно авторитетними. Ніхто не був більш послідовним захисником папської непогрішності і більш рішучих ворогом людського свавілля в області релігії, ніж він. У релігії ніхто не сміє вільно мислити і говорити, і церква повинна віддавати єретиків світської влади, яка «розлучає їх зі світом за допомогою смерті». Богословське вчення Фоми, розсудливе і суворе, що не зігріте любов’ю до людства, являє собою офіційну доктрину католицизму, що мала серед домініканців найгарячіших прозелітів (томісти) і зберігає досі своє значення в римському християнстві, особливо з 1880 р, коли папа Лев XIII ввів обов’язкове вивчення Фоми Аквінського у всіх католицьких школах.

Але твори Фоми недарма носять характер многооб’емлющіх енциклопедій. Він стосується всіх головних питань, які висуває сучасної йому дійсністю. У політичних питаннях він стоїть на рівні феодальних поглядів. Всяка влада, на його думку, йде від Бога, але на практиці бувають винятки: незаконна і погана влада – не від Всевишнього.

Посилання на основну публікацію