Фізика Аристотеля

«Перша філософія», метафізика Аристотеля розглядає «суще, як суще», тобто абстрактно від всяких чуттєвих і фізичних властивостей, наприклад, рухи, тілесності та ін. Фізика розглядає те, що рухається, і те, що тілесно. Її предмет є природа – φυσις. Під рухом Аристотель розуміє всяка зміна, всяке здійснення в дійсності чого-небудь можливого і, згідно чотирьом головним своїм «категорій», визнає чотири види руху:

  • субстаціональне – походження і знищення;
  • кількісне – збільшення і зменшення;
  • якісне – якісна зміна;
  • просторове – рух у власному розумінні слова, або переміщення.

Всі види руху обумовлюються у фізиці Аристотеля просторовим рухом, коштують залежно від нього, бо всі вони визначаються рухом неба, з яким пов’язуються всі зміни, всі явища в підмісячної. Ми б сказали, що як фізіологічні, так і хімічні процеси зв’язуються з процесами механічного руху. Тому Аристотель особливо ретельно досліджує це поняття просторового руху та пов’язані з ним інші поняття, що мали таке фатальне значення для античної фізики, – поняття безмежного простору і часу, з якими оперувала древня метафізика.

Дозволяючи протиріччя, які Елейська і мегарці розкривали в поняттях величини і руху, Аристотель доводить, що безмежне (ἄπειρον) існує лише потенційно (δυνάμει), а не актуально. Елейськая філософія заперечувала можливість руху в даному просторі і часі, виходячи з їх нескінченної подільності, – Аристотель у своїй фізиці доводить, що нескінченна подільність часу і простору – не дійсна, а лише потенційна: простір, як і час, ділимо, але не поділена. Поняття безмежності – чисто негативне; актуально існує лише щось певне, оформлене; ἄπειρον – безмежне – є лише матерія, а так як чиста матерія існує тільки як потенція, то дійсного, актуального нескінченного немає.

Теорія простору і часу у фізиці Аристотеля значно і навіть надмірно спрощується: поняття простору зводиться до поняття місця – τόπος, поняття часу – до поняття певного проміжку часу. Така тенденція Аристотеля: немає отвлеченностей, немає простору і часу без речовини і руху. Немає порожнього часу і простору, а є лише час і простір наповнені – певні місця і часи. Аристотель визначає простір як кордон осяжний тіла по відношенню до того, яке обіймає, тобто попросту – простір є місце, наповнене тілом.

Час у фізиці Аристотеля визначається, як «число руху по відношенню до попереднього і подальшого». Що хоче сказати цим Аристотель? Ми вимірюємо протягом часу числом років, днів, годин, хвилин і т. Д .; години та хвилини вимірюються нами рухом годинникової стрілки, дні і роки – видимим рухом неба. Певний час є сукупність послідовних моментів, одиниць часу, протягом яких відбулося ту чи іншу подію, то або інший рух.

Один рух відбувається швидше, інше повільніше, тобто в один і той же час може статися більшу або меншу кількість руху; кількість руху визначається простором і часом. Таким чином, час у фізиці Аристотеля – не їсти загальна можливість послідовності взагалі, а певний проміжок в послідовності рухів, як простір є лише певне місце. Невизначеність часу, безмежність простору – актуально не існують, актуально є тільки зайняте, наповнене і остільки певний час і простір. Цим легко вирішуються всі труднощі елеатів. Звідси у фізиці Аристотеля доводиться, що немає порожнечі у часі чи просторі, що поза світу немає простору і не було часу. Світ вічний, рух було і є завжди; воно безперервно і вічно. Круговий рух є досконале, безпочаткове і нескінченне, возвращающееся до себе – первинна форма руху.

Але, зводячи всі зміни до руху, Аристотель у своїй фізиці далекий від механічного світогляду атомістів, сводивших всі зміни лише до переміщення частинок в просторі. Він піддає сильній критиці вчення Демокріта, визнає основні якісні відмінності речей і реальність якісних змін речовини, обгрунтовуючи можливість таких змін своєю теорією про ставлення потенції до акта. Фізична природа представлялася Арістотелем подібної організму, в якому з насіння розвиваються нові різноманітні властивості. Навіть там, де ми бачимо зовнішнє з’єднання двох тіл, можливий їх органічний синтез: з двох тіл складається нове утворення, відмінне від кожного з попередніх, і в якому здійснилася нова форма буття.

Взагалі, за Арістотелем, всяка зміна, не тільки органічне, але і механічне, обумовлено внутрішніми нематеріальними причинами: він визнавав у фізичній природі несвідоме, інстинктивне творчість. У ній таяться потенційні форми, які і здійснюються в її творчому русі, причому вищі форми, як найбільш досконалі, здійснюються природою лише після цілого ряду проміжних ступенів.

Аристотель першим відкинув космогонію. Дійсність, як і можливість, не має походження. Форми і види – вічні і незмінні, як ідеї Платона, існували завжди в речах і в дійсності і ніколи – поза ними. Тому і дійсний світ не має початку і кінця: подібно Платонову світу ідей, він перебуває вічно. Світ єдиний, вічний і досконалий, бо в ньому висловилася дійсність. Божество не могло існувати без світу, так само як і матерія не могла ніколи бути чистою потенцією, але завжди мала форму.

В описі фізичного устрою світу Аристотель визнає відмінність між соняшниковою і надмісячну світом. Незмінна правильність руху небесних тіл становить відмінну рису верхніх сфер. Матерія цих сфер – ефір, нездатний ні до якої зміни, крім переміщення, і притому кругового: тому там – вічна, незмінна, божественне життя, а внизу панує закон вічної зміни, виникнення і знищення; самий вигляд цих двох областей свідчить про їх відмінність один від одного.

Фізика Аристотеля визнає чотири стихії, що володіють протилежними якостями (холод і тепло, сухе і сире): землю, повітря, вогонь і воду. Ці головні фізичні стихії можуть поступово взаємно переходити один в одного. П’ята стихія – ефір, якої наповнена верхня сфера, не змінюється і не переходить в інші стихії.

У середині світобудови знаходиться, відповідно до Аристотеля, нерухома земля, навколо якої розташовані три інші матеріальні стихії: вода, повітря і вогонь. Навколо землі обертаються сфери, до яких прикріплені сонце, місяць і п’ять планет. За ними слідує крайня сфера – небо нерухомих зірок, наповнене ефіром і приводиться в рух верховним божеством. Зірки Аристотель вважає вічними, божественними істотами, провідними блаженне життя, – принцип, загальне всім древнім філософам. Планети мають самостійний рух, не залежне від руху неба, що відбувається не по колу, а по еліпсиси. Вони мають своїх двигунів, своїх богів, що обумовлюють відмінність їх руху (політеїстична риса). Для пояснення еліптичної форми руху планет Аристотель у своїй фізиці приписував кожній з них кілька сфер, що залежать один від одного, причому дана планета завжди прикріплена до нижчої з цих сфер.

Земля, за Арістотелем, є область зміни, виникнення і знищення, вічний кругообіг яких залежить від нерівномірного руху планет. У зв’язку з впливом сонця і зміною дня і ночі знаходиться круговорот і зміни, протилежний вічного буття зірок.

Аристотель – батько систематичної зоології та порівняльної анатомії. Правда, він багато почерпнув по цих галузях науки у своїх попередників; але його заслуги все ж колосальні. Його спроба природної класифікації тварин наукова, наскільки це можливо було в його епоху. Одна зоологія Аристотеля могла б доставити йому славу великого натураліста. Звичайно, ми не можемо тут викладати спеціально зоологічні погляди Аристотеля. Але нас цікавлять загальні філософські погляди, якими вони пройняті. Фізична і органічна природа у Аристотеля – НЕ безладна трагедія, але художній твір, в якому все пов’язано і в цілому, і в окремих частинах.

Фізика – третій розділ «теоретичної філософії» Аристотеля (два інших – метафізика і математика). Він викладається в однойменному трактаті («Фізика»), що складається з 8 книг і містить нарис вчення Аристотеля про природу. Виникнення і зникнення предметів, всі зміни, яким піддається матерія, засновані, відповідно до Аристотеля, на законах руху; воно – безсмертна життя природи у просторі та часі. Мета цього процесу природи поступове розширення панування форми над матерією, розширення і вдосконалення життя.

За різницею вражень, які виробляють на почуття матеріальні предмети, Аристотель, грунтуючись на протилежностях теплого і холодного, сухого і вологого, перераховує у своїй «Фізиці» чотири основних речовини («стихії»). Речовина тепле і сухе – вогонь (теплота); речовина тепле і вологе – повітря; холодне і вологе – вода; холодне і сухе – земля. За різницею напрямків руху, Аристотель приймає два його різновиди: рух вгору («до кордону світу») і рух вниз («до центру світу»). Причина цієї різниці та, що одні тіла важкі, а інші легкі. Відповідно до цього кожна зі стихій має своє «природне місце»: вогню і повітрю по їх внутрішньому принципом властиво рухатися вгору, а землі і вода – вгору. Уявлення про силу тяжіння в «Фізиці» Аристотеля немає, воно виникло лише в Європі Нового часу.

У кожному складному тілі з’єднані всі чотири стихії; зміни в пропорціях поєднання цих стихій виробляють те, що тіла виникають і зникають. Крім прямолінійного руху вгору або вниз «Фізика» Аристотеля визнає і ще один вид – кругове переміщення; воно совершеннейший вид руху, тому що воно належить всесвіту в цілому і становить природу ефіру, вічного, незмінного, безпристрасного істоти, непричетну боротьбі стихій; цей ефір – єдине матеріальне істота, що має божественну природу.

Устрій всесвіту, за Арістотелем, обумовлюється ставленням ефіру до стихій і взаємними відносинами стихій. Всесвіт складає одне ціле, одну систему. Вона має форму кулі; в цій кулі рухаються небесні тіла, що теж мають кулясту форму. Вони рушать в стрункому порядку по концентричних кіл, які розташовані один над іншим.

Земля, складова центр всесвіту, має форму кулі, як ми бачимо по обрису її тіні і місячним затьмаренням; інший доказ кулястості землі те, що всі тіла мають прагнення збиратися до центру. Кордон всесвіту в «Фізиці» Аристотеля утворює небо – жива істота, що складається з ефіру. Своїм вічним круговим рухом, видимим при спостереженні за зірками, воно повідомляє таке ж рух і всесвіту. Цей рух небо отримує від першого рушійною причини, що діє на зовнішню окружність його. Крім цього загального руху всесвіту є особливі руху небесних тіл і стихій, обумовлені їх природою. Стрункість всіх рухів у всесвіті, на думку Аристотеля, незаперечно свідчить про наявність у світі божественного провидіння.

Небо, за теорією, развиваемой Аристотелем в «Фізиці», складається з декількох концентричних сфер. Одна з них – зоряне небо – різко відрізняється своїми властивостями від інших сфер, що становлять планетну систему. Рух зоряного неба незмінно кругове, і число світил на зоряному небі дуже велике; тому воно сама божественна частина всесвіту. Зірки цього неба, відповідно до Аристотеля, – вічні, блаженні істоти, чия природа незрівнянно вище людської; вільні від усяких змін і страждань, вони ведуть блаженне життя. Система планет, до числа яких належать сонце і місяць, теж вільна від змін і страждань і теж має божественну природу. Але її рух не чисто кругове, і орбіти планет мають косе положення.

Область небесних світил, незмінного буття і незмінного кругового руху відповідає в «Фізиці» Аристотеля того, що народне вірування греків називало царством безсмертних богів. Але й земний світ, що знаходиться під сонцем і перед місяцем, має в собі деякі елементи вічного руху. Воно створюється в ньому нескінченним кругообігом виникнення і зникнення, вічністю видів смертних істот.

Посилання на основну публікацію