Філософський образ пізнання

З незапам’ятних часів пізнання було в центрі уваги вчених і філософів. Ними було вироблено спеціальне навчання – теорія про пізнання. Вона стала провідною частиною філософії – гносеологією, яка ставила своїм завданням розкриття шляхів осягнення буття і пізнання умопостигаемой здібності людини. Цим пізнанням відкривався і обґрунтовувався змістовний сенс буття світу і людини в ньому. У силу всього цього гносеологія стала в філософії важливою ланкою, по-своєму з’єднує вчення про пізнання взагалі з науковим пізнанням. До теперішнього часу навіть розроблена теорія науки. Вона отримала назву «філософія науки». Причому філософія науки в принципі була б немислима поза вивчення історії науки, її становлення і розвитку (як в цілому, так і окремих дисциплін, наприклад біології, медицини і т.д.). Саме становлення і розвиток науки, її філософсько-критичне осмислення як культурного феномена визначають суть всіх цивілізованих епох людства.

Але перш ніж наука в даному сенсі розуміння склалася як цілеспрямоване пізнання суті об’єктивних речей, процесів і явищ дійсності, вона проробила величезний історичний шлях саморозвитку: від преднаукі до її сучасного рівня раціональної доказовості. Перехід від преднаукі до науки як такої здійснила математика, стала згодом як би мовою всіх наукових форм пізнання. Слідом за математикою – теоретичної формою пізнання став «розумовий експеримент» (Г. Галілей), заснований на самодвижении думки в поле ідеальних об’єктів (понять). Він утвердився практично у всіх природних (і не тільки) науках. У них він став основним методом вироблення гіпотез або наукових припущень з їх подальшим підтвердженням (досвідом чи логічним доказом). Починаючи з XVII століття, наука пов’язала свою подальшу долю з філософської методологією – вченням про загальну теорію наукового дослідження.

Якщо стародавня наука орієнтувалася на пошук засобів вирішення суто прикладних задач, то, починаючи з філософської античності, вона вже прагне до пошуку раціонального пізнання і пояснення світу. Тоді були створені і перші науково-пізнавальні методи, такі, як: системне раціональне (логічне) обґрунтування, ідеальне (понятійне) моделювання та ін. З усіх пізнавальних форм пізніше розвинулася методологія науки. Вона спочатку спиралася на математику, астрономію, геометрію, фізику, медицину, які явно впливали на формування понятійного мислення дослідників природи. Але, щоб стати науками в сучасному розумінні, їм треба було виробити свою власну філософську методологію, свої раціонально-логічні підстави. Проте практично всі античні науки, а точніше преднаукі, довго ще залишалися споглядальними. Вони були позбавлені теоретико-розумової компоненти. У них не було ще й експерименту як способу цілеспрямованого впливу на сам об’єкт пізнання чувственнораціональнимі засобами.

Рух до сучасного стану науки почалося з кумулятивною (лат. Cumulatio – збільшення, вдосконалення) форми дослідження. Вона ґрунтувалася на тому, що наукове знання спирається на попередні знання і можливо воно тільки на фундаменті колишнього життєвого досвіду людей. У відповідності з усім цим історія (еволюція) науки розглядається як підсумок поступального прогресивного руху творчої думки людей і накопичення все більше істинних знань. У період з 4000-600 рр. до н.е. першорядне значення мало накопичення знань про природу. Цьому сприяли поява писемності, зародження арифметики, математики, геометрії, астрономії, медичної практики. А на початку другого тисячоліття до н.е. з’являються перші зачатки ветеринарії, анатомії і хірургії, гінекології та акушерства, а дещо пізніше – опис хвороб та фармакологічні приписи. У цей же самий час винаходяться сонячний годинник, виробляється методика обчислення затемнень Сонця і Місяця і багато, багато іншого.

Початок VI ст. до н.е. характеризується вдосконаленням раціонального мислення, виникненням логіки і філософії. Завдяки останній наукове пізнання стає універсальним і знаходить енциклопедичний характер. До цього філософія була максимально розчленованої. Античний період розвитку науки дав колосальну збільшення знань в різних областях від природознавства до проблем гуманітарного розвитку людини. Перші філософи, а точніше, натурфілософи були найбільшими умами, ідеї яких справили великий вплив на еволюцію наукового пізнання. Так, перший філософ і вчений Фалес за кілька років до сонячного затемнення, що сталося в 585 р до н.е., математично розрахував його дату. Він розробив ряд чудових теорем в геометрії, що мають велике значення донині. А його учень Анаксимандр накреслив вперше в світі географічну карту і висловив думку про еволюцію живих тіл. Натурфілософи високо цінували вміння формулювати загальні питання. А ті з них, на які знаходилися відповіді, отримували статус достовірних або наукових знань.

Народження теоретичного способу мислення стало найбільшою подією у долі науки взагалі. Це духовне явище схоже, мабуть, підкорення людиною вогню. Але якщо вогонь як би відокремив первісних людей від тварин, то теоретичне мислення (натурфілософія) прославило їх над природною природою, відкривши еру нового, наукового пізнання. Натурфілософія стала, як стверджував Цицерон, вождем життя, медициною душі (Мудрість тисячоліть. Енциклопедія. М., 2004. С. 127). Тисячоліття потому Л.Н. Толстой скаже: «Якби людина не могла мислити, він би не розумів, навіщо він живе. А якби він не розумів, навіщо він живе, він не міг би знати, що добре, а що погано. І тому немає нічого дорожчого для людини того, щоб добре мислити »(Л. Толстой. Шлях життя. М., 1993. С. 304). І таке судження мислителя дуже цікаво, бо філософське мислення – це є рефлексія (лат. Reflexio – погляд назад, а в сучасному розумінні – критичний самоаналіз) людського розуму, зверненого на самого себе.

Рефлексія вченого над знаннями взагалі і науковими зокрема становить предмет сучасної філософії науки. Вона націлює вченого на усвідомлення специфіки пізнання світу і його перетворення. Заповітна мета філософії – це досягнення людиною якоїсь мудрості, яка дозволить йому вміло використовувати теоретичні та досвідчені знання для досягнення життєвого ідеалу – високих духовних цінностей. Людська мудрість – це вміння передбачати майбутнє через усвідомлення тенденцій розвитку природи і суспільства в різних життєвих ситуаціях. Це – людське розуміння, тобто майстерне вміння розумом розуміти життєве призначення людини і сенс його життєдіяльності. Це – розуміння навченого життєвими проблемами людини як би «заглядати за горизонт очевидного». Це – його унікальна здатність жити по власному розуму і в злагоді зі своєю совістю: розумно, чесно, достойно, вільно і щасливо. Філософія вчить всіх, але особливо вчених, – жити осмисленої життям, шукати своє місце в науці.

Осягнення філософської мудрості особливо необхідно всім лікарям і фармацевтам, бо всі вони розглядаються як свого роду віщуни і законодавці здорового способу життя, вправні майстри робити життя людей розумною, щасливою, тобто – Здоровою. Але медицина стає мудрою тільки в органічному єднанні з філософією. Існує навіть легенда про божественне єдність медицини і філософії. Нібито у бога Аполлона, покровителя мистецтв, було два сини: перший – Асклепій, лікуючий тіло людське, а другий – Платон, підноситься дух людини. Вже сама по собі ця лікарська діяльність братів вельми гуманна і гуманітарна. Але головне – вона свідчить про глибоку внутрішню єдність терапевтичної ролі медицини і філософії – цих двох найважливіших напрямків у справі турботи про здоров’я людини – істоти тілесного і одночасно духовного.

Без осягнення гуманітарних функцій філософії в медицині не можна зрозуміти і своєрідну її мудрість. Якщо вищим людським почуттям вважається любов, то найвищою думкою людини може бути тільки ідея про здоров’я. Вона необхідна і для розвитку менталітету всіх людей (насамперед медиків), бо дозволяє наповнити їх самосвідомість стратегічним баченням розумового і морального розвитку людини і людства. Піднесення індивідуальної розумові, щоб ця ідея стала соціально-культурним компонентом у їх професійній діяльності. До речі, таким ось прогресивним філософсько-стратегічним мисленням володіли багато вітчизняних клініцисти кінця XIX – початку ХХ століть. Вони правомірно відстоювали переваги «фізіологічного споглядання» (це їх термінологія) в медицині в порівнянні з «анатомічним мисленням». Але найважливіше: вони заклали передумови переходу медичного теоретизування – від органопатологии до антропопатологіі.

Сучасні теоретичні медичні концепції слабо вписуються в традиційне техногенне розуміння природної природи, як неорганічного світу, байдужого до людини.

Пізнання світу природи як якогось феноменального живого механізму (з яким можна експериментувати і який можна освоювати по частинах, перетворюючи його і підпорядковуючи інтересам людини) дозволяє зрозуміти, що його порушення може призвести до зміни самої природної системи, її переходу в інший стан. Однак багато з цих проблем все ще носять науково-дискусійний характер, відбиваючи з філософських позицій традиційні, так і нові аспекти в медицині. Одна з них – про специфіку філософського міркування про феномен природи, і інша – про філософію любові до життя взагалі і людям, або про роль і значення філософії в релігії, науці, медицині і т.д.

Освоєння філософії медиками було і залишається головним сенсом затвердження їх внутрішньої свободи мислення. Цю свободу ні в якому разі не можна придушувати, обмежувати ідеологічними рамками і політико-адміністративними діями. Якщо таке відбувається, то протистояти цьому впливу можна, але тільки спираючись на філософську культуру суспільства, всього людства. Тому вчені-медики не можуть, не звертаючись до сучасної філософії, вільно мислити, впорядковувати всі наявні знання, розумно діяти, творити і творити. Але «наскільки правильно я можу вважати, – зазначав Г. Гегель, – викладання філософії в університетах. повинно вести до придбання певних знань, а це можливо лише тоді, коли воно піде визначеним, методичним, що включає деталі, і впорядкує шляхом. Тільки в такій формі ця дисципліна, як і всяка інша, стає доступною вивченню »(Гегель Г.В.Ф. Про викладання філософії в університетах. // Гегель Г.В.Ф. Роботи різних років: у 2-х т. М ., 1970. С. 422).

Посилання на основну публікацію