Філософська спадщина Василя Розанова

В.В. Розанов як філософ постійно цікавився питаннями стану науки. Це багато в чому визначило його гносеологічні потреби, хоча погляди його в цій галузі були дуже своєрідними. Уже в першому своєму філософському творі «Про розуміння» (1886), направленому проти позитивізму, він спробував дослідити науку як цілісне знання, встановити її межі, дати вчення про її будові, ставленні до природи людини та її життя. На думку багатьох сучасників, в цій праці Розанов «перевідкрив» ряд ідей Гегеля. Але за характером викладу робота виявляє схожість зі стилем філософствування античних мислителів. Її можна розділити на три частини. У першій – визначається наука, її предмет і сутність – розум, ідеї як схеми розуму і основні форми розуміння. У другій – всебічно представлено його вчення про познающем і пізнанні (дослідженні і мисленні як його формах), про космос і світ людини. У третій – досліджується співвідношення науки, природи людини та її життя. Для аналізу, як методологічний принцип дослідження і класифікації наук, використаний принцип розуміння, об’єднуючий гносеологічний і онтологічний аспекти. «Розуміння як ціле складається з трьох начал: пізнає, пізнавання і пізнаваного, і, отже, наука як розуміння розпадається на три первинні та основні форми: на Вчення про познающем, на Вчення про пізнанні і на Вчення про пізнаваному». При цьому ідея розуміння у Розанова суперечливо поєднує положення суб’єктивного і об’єктивного ідеалізму: розуміння як метафізичний процес пов’язане з діяльністю суб’єкта, від нього залежить і по відношенню до об’єктивної дійсності набуває статусу первинності, а в тій мірі, в якій розуміння пов’язане з розуміється, воно пріоритетно і визначає як пізнає, так і пізнання. У творчості філософа цю працю визначив дуже багато чого. Тема «розуміння» вже в рамках тієї чи іншої проблематики – питаннях релігії, статі, сім’ї, людського життя – лежатиме в основі більшість його статей і книг.
Встановивши, що наука хороша в своїх межах, що розуміння, як таке, лежить і глибше, і часто поза нею, він розчистив собі шлях з чисто філософської області до робіт художньо-філософсько-публіцистичного характеру. Торкаючись складних питань, Розанов намагався внести в свої роботи діалогічне початок. Основні проблеми, які цікавили його, досить повно відбилися в назвах книг: «Сутінки освіти» (1899 р), «Релігія і культура» (1899 р), «Природа і історія» (1900), «Сімейний питання в Росії »(1903 р),« В темних релігійних променях. Метафізика християнства »(1911 г.).
Центральний пункт його метафізики – містика підлоги, тобто підлогу як якась космічна величина, в якій беруть свій початок людська історія, різні види релігій, стан сім’ї і суспільства. Багато уваги приділяв осягнення «таємниць» іудаїзму і критиці християнства як релігії страждання, печалі і смерті. Н.О. Лоський у своїй «Історії російської філософії» зазначав з приводу творчості Розанова: «Його твори не носили систематичного або навіть послідовного характеру, але в них часто виявлялися іскри генія».
Розанов Василь Васильович (1856-1919 рр.), Філософ, письменник, публіцист. Народився в Ветлузі Костромської губернії. Сім’я була бідна, батько колезький секретар лісового відомства раптово помер. Мати, з сімома дітлахами, перебралася в 1861 р в Кострому, де всі жили на її мізерну пенсію в 300 рублів на рік, не маючи, часом, найнеобхіднішого. У 1870 р діти залишилися круглими сиротами, сімейного виховання не було, без ласки і турботи Василь замикався в собі, старші брати з ним не дружили. Вчитися він почав в Костромській гімназії, потім продовжив навчання в Симбірської і Нижегородської класичної гімназіях, в останній його старший брат – Н. Розанов, був учителем. У 1787 р вступив до Московського університету на історико-філологічний факультет. Будучи студентом В. Розанов одружився на
А.П. Суслової, доброї знайомої Ф.М. Достоєвського, свого улюбленого письменника, який опинився на нього серйозний вплив. Шлюб виявився нещасливим і приніс багато страждань. У 1886 р сім’я розпалася, однак дружина не дала розлучення і діти Розанова від другої дружини, яку він щиро любив – В.Д. Руднєвої, по церковному законодавству вважалися незаконнонародженими. В університеті Розанов слухає лекції Ф.І. Буслаєва, Н.С. Тихонравова, В.О. Ключевського, М.М. Троїцького, В.І. Герье. Вчиться добре і отримує стипендію, засновану А.С. Хомякова (богослов, філософ, письменник, слов’янофіл), за відмінності в навчанні. В.І. Герье, його науковий керівник по випускний роботі, пропонував йому після закінчення університету залишитися на кафедрі і почати наукову кар’єру. Розанов відхилив цю пропозицію і протягом 11 років, з 1882 р, працював учителем історії та географії в різних провінційних містах. Учительство Герасимчука його покликанням і більше гнітило ніж стимулювало до творчості. У 1893 р Розанов на запрошення відомого слов’янофіла-мецената Т.І. Філіппова переїхав до Петербурга і вступив на службу в акцизне відомство, постійно публікувався в різних газетах і журналах. Підраховано, що під 47 псевдонімами він опублікував свої статті більш ніж в 30 газетах і багатьох столичних журналах. У 1899 р Розанов, розчарувавшись у «казенному православ’ї», пориває зі слов’янофільських гуртком Філіппова, залишає держслужбу і повністю присвячує свою діяльність літературі. Приблизно в цей час відбувається його знайомство з Вл. Соловйовим. Ініціатива знайомства виходила від останнього, залученого до Розанова своєрідністю його писань. Раніше зав’язалося їх заочне знайомство, викликане рецензією Соловйова в 1891 р на брошуру Розанова «Місце християнства в історії», надрукованій у «Російському огляді». Рецензія ця, 15 років по тому, навела Розанова на роздуми про роль Вл. Соловйова в російській богословської та релігійної літературі, хоча знайомство двох літераторів не привело до їх співдружності. На грунті релігіознофілософскіх писань Розанов зближується з «богоискателями» кола Д.С. Мережковського, є постійним співробітником газети «Новий час». Друкується в журналах «Питання філософії та психології», «Російський вісник», «Русское обозрение», «Російський працю», «Новий шлях», «Світ мистецтва», «Терези», «Золоте руно»; в газетах «Біржові відомості», «Громадянин», «Русское слово» та інших. Був одним із засновників Релігійно-філософських зборів (1901-1903 рр.), Перетворених в 1907 р в Петербурзьке релігійно-філософське товариство, проте в 1914 р обговорювалося питання про його виключення з цього товариства за погляди? не збігаються з громадськими позиціями. Він пориває з декадентами-богоискателями і зближується з молодими московськими слов’янофілами С.Н. Булгаковим, В.Ф. Ерном і особливо П.А. Флоренским, дружба з яким тривала до кінця його днів. Характеризуючи свою розумову діяльність, Розанов писав: «Так, мені спало на думку, чого раніше нікому не приходило, в тому числі і Ніцше, і Леонтьєву. За складністю та кількістю думок (точок зору, візерунка розумової тканини) я вважаю себе першим ». Неминуще значення у нього мають також літературно-критичні дослідження та статті про мистецтво, зібрані в книгах «Легенда про Великого інквізитора Ф.М. Достоєвського »(1894),« Літературні нариси »(1899 р),« Серед художників »(1914 г.). Влітку 1917 Розанов, рятуючись від бід, принесених Лютнева буржуазно-демократична переворотом, переїхав разом з сім’єю в Сергіїв Посад, де створив своє останнє значне твір «Апокаліпсис нашого часу» (1917-1918 рр.) – Трагічні роздуми про загибель Росії та її культури після Жовтневого 1917 більшовицького перевороту, вмістити в себе всі колишні соціально-філософські теми: про християнство і іудаїзм, про язичництво і сім’ї, про демографічні проблеми і т. п. Незадовго до смерті Василь Васильович склав план видання своїх творів у 50 томах.
Помер В.В. Розанов від виснаження, перебуваючи в глибокій убогості 5 лютого 1919 в Сергієвому Посаді.
В.В. Розанов дійсно не прагнув дати остаточної відповіді на поставлені ним запитання, швидше, він хотів привернути увагу сучасників до насущних проблем життя Росії, які ще більше загострилися у зв’язку із загальною кризою європейської культури початку XX століття. При загальній консервативної «тональності» його писань це був мислитель, що не прагнув зв’язати себе з думкою якихось партій чи напрямів у філософії і політиці і дозволяв собі не тільки писати статті протилежного змісту, а й співпрацювати в антагоністичних один до одного органах друку, ніж викликав обурення публіцистів з різних таборів.
Головні філософські книги Розанова, предвосхищающие досвід екзистенціалістів, написані у формі уривків і афоризмів: «Відокремлена», «Опале листя», «Сахарна», «скороминущим». Вони стали одночасно відкриттям і нового літературного жанру, і нового методу філософствування. Змусивши свою думку працювати відразу і в плані філософському, і в плані художньому, він часто користується не поняттями, а образами-поняттями, коли окремий образ при повторенні в різних контекстах набуває значення деякого терміну. В цілому через недомовки, через уміння максимально наповнювати змістом не тільки слова, але навіть спосіб їх запису (дужки, лапки, курсив) Розанов показує неможливість систематичного мислення, його хибність. Думка народжується з побутових дрібниць у чварах і безглуздостях буденному житті (що, наприклад, показують і ремарки його: «за набиванням тютюну», «в купальні», «за винищенням комарів», «перебравши в попільничці недопалки і витрусивши з них тютюн в свіжий тютюн »). Від цієї орієнтації на буденність, де не потрібно чіткого «продумування до кінця», – його протилежні висловлювання про найрізноманітніші речі і проблеми (в один момент подумалося «так», в іншій – «отак»).
Це не непослідовність, а, швидше, апеляція до Вищої Початку, до Бога, здатному об’єднати будь суперечливі судження, відчуття, вчинки. Це особливе «почуття Бога» підкреслено в кінці «опалого листя»: «… і далеким знанням знає главізна світу про мене і береже мене». Отже, і сам жанр книги можна представити не як твір для читача, а як досвід інтимного спілкування з «главізна світу», яка і дозволяє вічну самосуперечності і розуміє мову твоїх думок (включаючи постійні умовчання) швидше тебе самого. Тут, через форму своєї книги, Розанов як би повертається до основної теми свого першого філософського праці – до проблеми розуміння.
В цілому головна цінність філософської спадщини В.В. Розанова – не в рішенні сукупної духовної завдання, а в постановці безлічі проблем і розробки нових підходів до цих проблем, нагальність вирішення яких залишається досить гострою і сьогодні.

Посилання на основну публікацію