Філософська думка

Філософська думка, панівна в Європі ось вже більше двох з половиною тисяч років (з VI ст. До н.е.), своєї пізнавальної спрямованістю і критичним настроєм по відношенню до колишніх знань про світ, суспільство і людину в чому відрізнялася від всіх східних філософських шкіл і систем пізнання. Вона стала першим в людській історії раціональним осягненням і поясненням світу і його складових частин. З часом від філософії відокремилися приватні науки, що існували до того в лоні натурфілософії. Ці науки поглиблено вивчали окремі сфери світу і різні сторони життєдіяльності людей. Вони розвивалися автономно і розрізнялися залежно від предмета вивчення і способів його дослідження. Одні науки спеціалізувалися на пізнанні руху зірок і планет, інші – на осягненні земних явищ і процесів, треті – на вивченні життя рослин і тварин, а четверті – людини, її тіла і духовного світу.

З роками наукові вишукування цінувалися все більше і більше. При цьому зростала і роль філософії в обгрунтуванні істинності видобутих знань про саморозвиток світу, вказуючи на першопричини (субстанції). Проте в ті далекі часи вказати на якусь єдину причину, яка пояснює взаємозв’язок в текучому і постійно мінливому світі, було під силу тільки неабияким мислителям. Тому великі мислителі античності, такі, як Геракліт, Демокріт, Сократ, Платон, Арістотель і ряд інших, приділяли величезну увагу розробці філософських проблем пізнання. Вони визнавали і цінували визначальну роль математичних ідей Фалеса, Піфагора і піфагорійців, правда, в той час сильно обтяжених містико-міфологічними нашаруваннями. Створення математичних формул і об’єднання їх в цілісну систему відкрили шлях до наукового пізнання.

Математика вважалася ідеальним способом пояснення форм тел стосовно вивчення речей, предметів природи. При цьому область її використання обмежувалося тільки цим. Вона займалася і розрахунками руху небесних тіл в надлунном світі, оскільки він розумівся як світ тільки ідеальних сфер і рухів. Використовуючи математику в інтересах практичного життя, механіки та інженери того часу творили технічні чудеса. Фалес, наприклад, розрахував відведення води річки, Гарпал побудував міст, що спирався на судна, Евпаліна створили перший водогін. Архімед, Герон створили різні види знарядь. Особливо показові в цьому відношенні роботи еллінських вчених – Архімеда, Евкліда, Герона, Птолемея та ін. Вони першими сформулювали принципи статики і гідростатики. Вони розробили ряд практичних рекомендацій, пов’язаних із застосуванням геометричній статики і рівноваги до руху вантажів по похилій площині.

Всі ці знання можна розцінити як перші науково-теоретичні моделі і закони механіки, отримані з використанням прийомів логіко-математичного докази. Причому механіка в епоху античності не рахувалася суто науковим знанням про світ природи, а розглядалася тільки засобом створення штучної сфери потрібних людям речей. У зв’язку з цим радикально змінилися і місце, і статус математики в системі пізнання, та й у всіх соціально-культурних пріоритетах. Велич античної вченості і понині викликає захват і захоплення. Однак необхідно розуміти і обмеженість античної науки. Вона тільки описувала світ, причому як замкнутий і відносно невеликий за розмірами, в центрі якого знаходилася Земля.

До речі, історія людства не знає духовного явища більш дивного і унікального, ніж «антична філософія – прекрасне дитинство людства» (К. Маркс). Адже саме виникнення філософії пробудило в людях любов і прагнення до осягнення точних знань (істини) про природу взагалі і людській природі особливо. Причому згідно антічнимфілософскімученіямвисшей цінністю в житті людей є їх розум або людська думка як духовна енергія, що дозволяє пізнавати й оцінювати світ природи і світ людини. На осягнення суті саме цього унікального феномену ось вже не одне тисячоліття націлена філософія (грец. Phileo – люблю і sophia – мудрість), впорядковуючи думки пізнає світ людини, керуючи його емоціями і поведінкою. Античні мудреці прагнули навчати людей мистецтву самостійного і самобутнього розумового споглядання світу, високо цінувати істину, добро, красу, осмислене життя.

Примітні судження про філософію як найважливішому факторі осмисленого життя, як способі наукового пізнання чудового вченого, лікаря і філософа К. Ясперса (1883-1969). Він стверджував, що саме філософія «є наука в древньому і незмінному значенні історичного мислення, а не наука в чисто сучасному сенсі як дослідження речей, який веде до зовсім загальнозначущому, ідентичному, переконливого пізнання» (Ясперс К. Сенс і призначення історії. М. , 1991. С. 506). Значення філософії полягає і в тому, що вона цементує всі наукові знання про світ в єдиній системі його історичного сприйняття. К. Ясперс, Б. Рассел, І. Павлов, П. Копнін, І. Давидовський, В. Саркісов, І. Фролов та багато інших вчених і медики, філософи науки та медицини говорили, що історія науки і філософія науки органічно взаємопов’язані і не існують одне без одного. Але філософія на відміну від науки скоріше свідчить про стан пізнання, ніж участі в ньому.

Філософія, інтегруючи всі знання про світ, беручи їх в узагальненому вигляді і спираючись на цей «інтеграл», будує системну картину знань про світ як про єдине ціле і визначає ставлення до цього світу. Філософія служить інтелектуальної базою духовної культури людства, націлюючи його на осягнення цілісності і впорядкованості світу. Це проникливий погляд людини у вічність свого буття. Вона, критично оцінюючи витоки формування духовних властивостей і якостей людства, веде кожну мислячу особистість по крутих схилах життєвого шляху, морально наставляючи і раціонально спрямовуючи її ідеї та ідеали, розвиваючи в ній понятійне мислення, зміцнюючи велич волі, коротше – прославляючи в людській натурі творчий початок . Філософія вчить свого роду мистецтву слухати і чути, а значить, розуміти іншу людину.

Філософія в духовній культурі людства являє світоглядну сторону розвитку суспільної свідомості. Вона завжди привертала до себе увагу особливо мислячих людей, які протягом тисячоліть прагнули осягнути витоки та шляхи досягнення істини, блага і краси, кінцеві цілі і справжність сенсу життя людей. Філософські системи та наукові вчення – це елітне свідомість, що припускає найвищий рівень розумової культури людей, їх інтелектуального напруження. Саме все це і поставило науку та філософію на найвищий п’єдестал в історичній ієрархії цінностей. Але філософія при цьому не зводиться до науки в загальноприйнятому сенсі. Адже наукове знання об’єктивно: воно нейтрально по відношенню до людських сенсів, цілям і цінностям у пізнанні світу. Всі наукові знання не підлягають моральної оцінки. Філософський же погляд на світ, по суті, суб’єктивний.

Перш ніж наука склалася як сувора форма наукового пізнання, вона пройшла складний історичний шлях становлення, пройшовши через етапи античної натурфілософії, середньовічної схоластики, епохи відродження наукової думки і, нарешті, – Нового часу, коли вона остаточно оформилася як самостійна і самобутня система пізнання світу і суспільства. Проте сучасний філософ науки В.А. Лекторский вважає: «Наука як особливий спосіб отримання знання не виникла в Новий час. Є підстави говорити про античної та середньовічної науках, які відрізняються від сучасної в ряді істотних відносин, так як вони розвивалися в рамках інших когнітивних установок і систем цінностей … Експериментальне природознавство Нового часу могло виникнути лише в умовах певного розуміння природи і ставлення до неї людини »(Лекторский В.А. Філософія обличчям до світових проблем. М., 2004. С. 184).

Починаючи з XVII століття, наука стала визначати обличчя нової цивілізації – техногенної. З авансцени духовної культури поступово починає витіснятися авторитет релігії. А так як це було тільки початком процесу формування наукового розуму, мислителі все ще змушені були озиратися на релігію, церкву. Практично ніхто з учених Нового часу, звичайно, не був і не міг бути атеїстом. Вони все швидше були пантеїстами або деистами. Для вчених, що створювали основні методи сучасної науки: Ф. Бекона, Р. Декарта, Н. Коперника, І. Кеплера, Г. Галілея, І. Ньютона, Г.В. Лейбніца і ін., Було природним справою не виключати з наукового пізнання Бога і створеного ним світобудови, трактуемого різними авторами дуже по-різному. Саме ця обставина і давало вченим можливість бути філософами, тобто осмислювати витоки творчого потенціалу наукової думки, розширювати простір наукового пізнання.

Посилання на основну публікацію