Філософська думка російської еміграції

Російська еміграція – особливий соціальний шар у світовому цивілізаційному просторі, що склався в країнах Європи, Азії, Америки, Австралії у першій чверті XX в. Говорити про цих людей поза їх колишньої діяльності, без оцінки, властивих їм, світоглядних позицій, служіння Батьківщині, було б некоректно. Однак об’єктивний підхід до цієї діаспорі росіян за кордоном в радянський час некультивувався і ставлення до емігрантів прищеплювалася однозначно негативне, з жорстким партійно-ідеологічним підтекстом. Російські люди поза Вітчизни представлялися радянськими офіційними органами тільки як його зрадники, ідеологічні вороги і відщепенці. Нам же треба мати на увазі, що вони, насамперед, – російські люди, не зі своєї вини потрапили в прокрустове ложе політичних подій у світі і в країні і, в силу цього, вимушено покинули її. Засуджувати їх або співчувати їм непросто, та це й не пряма філософська, а цивільно-моральна завдання, заснована на оцінці соціального буття того непростого етапу міжнародної і внутрішньої історії. З цивільної, правової, православної точки зору ці російські люди заслуговують всебічного поваги і шани, так як вони не зраджували Батьківщину, а це, змінилося після Жовтневого 1917 перевороту держава, відвернулося від них. Вони ж безмірно любили свою Вітчизну, пишалися ним і захищали його так, як цього вимагали їх борг і честь, мріючи повернути своїй країні, вітчизні, Батьківщини її гідне місце у світі. Повернутися за життя на Батьківщину величезній більшості російських мучеників-емігрантів було несуждено. Тому знаково для нації, що, хоча б після своєї кончини, деякі з них були удостоєні честі повернення на Батьківщину і упокоєння в своїй землі. Однак таке повернення окремих росіян – поодинокі національні акти історичного покаяння, патріотично ініційовані цивільними і конфесійними організаціями, державними інститутами сучасної Росії, які вважають великою соціальною несправедливістю і трагедією більшовицьке зневага до співвітчизників. Так, у жовтні 2005 р в Москві – столиці Російської Федерації, в некрополі Донського чоловічого монастиря були перепоховані, доставлені з кладовищ з-під Цюріха в Швейцарії і Касвілла штату Нью-Джерсі в США, останки російського філософа Івана Олександровича Ільїна (1882-1954 рр.) і російського генерала, чотири рази Георгіївського кавалера Антона Івановича Денікіна (1872-1947 рр.).
Є акти цивільного покаяння по відношенню і до інших відомих історії російським людям і збереження пам’яті про них: 13 січня 2007 там же в монастирській землі перепоховали останки російського дворянина, генерал-лейтенанта генерального штабу В.О. Каппеля. У 2008 р уряд Росії перерахувало муніципалітету міста Сен-Женев’єв-де-Буа у Франції 692000 євро для продовження концесії по догляду за похованнями росіян, які емігрували з країни в роки Жовтневого (1917 р) перевороту та громадянської війни (1918-1920 рр .). Багато хто з цих людей, представляли еліту вітчизняної культури, державної влади, ієрархії православної церкви кінця XIX – першої чверті XX століть. Всього було поховано на французькому кладовищі більше п’ятнадцяти тисяч наших співвітчизників.
З точки зору розвитку філософії, науки, громадської думки російська еміграція зіграла вельми значну роль у світовій історії, хоча світоглядно і соціально виглядала вельми неоднорідне. В аспекті оцінки російської еміграції предметна точка зору російського вченого, відомого мислителя і громадського діяча, генерала корпусу інженерів-механіків флоту, професора Г.Н. Піо-Ульск. Він розробив проекти відродження Російського імператорського флоту після Цусимского битви – парові 32500-тонні турбіни для крейсерів-дредноутів «Кінбурн» і «Ізмаїл», а згодом провів багато років життя в еміграції. На його думку російська еміграція поділялась на «кваліфіковану» і «некваліфіковану».
Піо-Ульск Георгій Миколайович (1864-1938 рр.), Вчений, мислитель, провідний інженер флоту російського. Народився в Пскові в інтелігентній дворянській родині директора губернської гімназії. Закінчив Морське інженерне училище в Кронштадті потім Миколаївську морську академію. З 1906 р працював викладачем, був обраний професором Інституту інженерів шляхів сполучення імені Імператора Олександра I. У ньому він заснував першу в Росії лабораторію для випробування парових машин. Після Жовтневого перевороту 1917 р викладав у Донському політехнічному інституті в Новочеркаську, один рік в Єкатеринбурзі, де організував політехнікум. З 1920 р у віці 56 років перебував в еміграції в Югославії в Белграді, де відразу був запрошений «гонорарним професором» на технічний факультет Белградського університету. Взявся конструювати газові турбіни, першим у світі теоретично обґрунтувавши їх подвійна перевага – швидкість і безшумність. Створив в Югославії Союз російських інженерів, подібний якому виник і у Франції, де осіла основна частина емігрували росіян, був у числі засновників Російського наукового інституту.
Похований у Белграді. Уряд Югославії в день похорону розпорядилося вшанувати його пам’ять відданням військових почестей. 15 серпня 1938 за труною Георгія Миколайовича Піо-Ульск йшов весь російський емігрантський Белград – вчені, викладачі, студенти.
У 1938 р в Белграді Г. Піо-Ульск зробив доповідь в Союзі російських інженерів, присвячений аналізу російської еміграції, яка налічувала сотні тисяч чоловік, розкиданих по всьому світу. У доповіді звучав пафос гордості за російських людей і одночасно образа за своїх співвітчизників, що володіли величезним інтелектуальним і професійним потенціалом, який міг би служити Батьківщині, але виявився поза ним. У Чехословаччині та Югославії, у Франції та Великобританії, в Болгарії та Сербії, у Німеччині та США, в Китаї та Австралії виявилися багато відомих в російській державі і світовому культурному співтоваристві громадяни. Зокрема, С.П. Тимошенко (займався проблемами вібрації споруд), В.П. Аршаулов (відкрив нову еру дизельних двигунів), А.С. Ломшаков (розробляв новітні парові котли), О.І. Отрут (займався електротехнікою), А.І. Игнатовский (новації в медицині), Н.А. Пушин (досліджував хімічну природу металевих сплавів), М.А. Кедрів (інженер, адмірал), І.І. Сікорський (авіаконструктор, творець перших у світі 4-моторних літаків «Російський витязь», «Ілля Муромець», а пізніше засновник школи вертольотобудування в США), А.І. Бунін (лауреат Нобелівської премії з літератури), Л.А. Тарасов (письменник, лауреат французької премії «При попюліст», отриманої вже в еміграції), М.М. Кедрів (музикант, керівник знаменитого квартету), а також Д.С. Мережковський,
А.І. Купрін, С.В. Рахманінов, Н.К. Реріх, С.Ф. Лифар, Г.М. Баланчі, Ф.Ф. Юсупов, М.Ф. Кшесинская, Т.П. Карсавіна, О.І. Преображенська. Крім того, країну вимушено покинули кадрові офіцери та їхні сім’ї, численне Разночинная стан. Відповідальність за такий стан речей Г.Н. Піо-Ульск покладав як на більшовиків, які вчинили державний переворот в країні, так і на верховних представників держав, що воювали на одній стороні з Росією у Другій світовій війні, і, крім того, на тих, заради чиєї захисту була оголошена ця війна.
Російська філософія кінця XIX – початку XX ст. в особі її багатьох представників теж потрапляє в круговорот цього важкого історичного періоду. Трагічно знаменитий «філософський пароплав» у російській життя 1922 – публічна висилка з країни за рішенням РНК РРФСР, затвердженого В. Леніним, маститих учених і мислителів, письменників і громадських діячів, що не розділяли більшовицьких поглядів і ейфорії від державного перевороту жовтня 1917 г . Висилка інтелектуалів негативно позначилася на розвитку російського суспільства як в загальнонауковому, так і у філософському плані. 31 серпня 1922 в газеті «Правда» була опублікована офіційна стаття під назвою «Перше попередження», в якій були визначені так звані «опорні пункти буржуазної інтелігенції» – вища школа, видавнича діяльність, художня література, публіцистика, філософія, медицина, кооперація , агрономія. У зв’язку з цим під домашній арешт потрапили кілька сотень відомих у країні «вороже налаштованих інтелігентів». Всі вони пройшли через ВЧК, були допитані і дали підписку із зобов’язанням виїхати з Росії за кордон (багато за свій рахунок), в тому числі і без права повернення на Батьківщину. Наприкінці вересня поїзда з вигнанцями пішли в Ригу і в Берлін. А 29 вересня 1922 на зафрахтованому німецькому пароплаві «Обер-бургомістр Хакен» з Петрограда до Штеттін вирушила перша партія московських і казанських інтелігентів, пізніше – 19 листопада на пароплаві «Пруссія» було відправлено другу партію ізгоїв – петроградських професорів.
Серед висланих з країни влітку-восени 1922, найбільша кількість представляли викладачі вузів і в цілому люди гуманітарних професій: педагоги, письменники, журналісти, економісти. З 224 осіб їх було 126: шістдесят вісім педагогів, двадцять дев’ять літераторів, двадцять два були економістами, агрономами, кооператорами, сім – юристами. Аналізуючи репресії, проведені в 1922 р стосовно професорів гуманітаріїв, історик Стюарт Фінкель зробив висновок, згідно з яким, висилка з країни професорів гуманітарних і соціальних наук полегшила повну комунізацію вищої освіти через збереглася нечисленності вчених-комуністів. Зосередивши увагу, насамперед, на адміністративному контролі, більшовицьке керівництво досягло головної мети – вирвало освіту з рук колективної професури і підкорило його загальнодержавній політиці.
Надалі жорстка ідеологізація в галузі освіти цілеспрямовано довела до кінця розпочату більшовиками – наукова складова соціально-гуманітарного знання була вихолощена комуністичними гаслами і надуманими постулатами «наукового комунізму», «політекономії соціалізму» і «філософії марксизму-ленінізму». Загальноісторичний підсумок такий «науки» в Росії відомий.
Імена ж мислителів, філософів, педагогів, вимушено перебувають в еміграції, таких як Н.А. Бердяєв (1874-1948 рр.), Б.П. Вишеславцев (1877-1954 рр.), І.А. Ільїн (1882-1954 рр.), Л.П. Карсавін (1882-1952 рр.), І.О. Лос-ський (1870-1965 рр.) І його син В.Н. Лоський (1903-1958 рр.), І.А. Сорокін (1889-1968 рр.), С.Л. Франк (1877-1950 рр.), Г.В. Флоровський (1893-1979 рр.), Л.І. Шестов (1866-1938 рр.), Ф.А. Степун (1884-1956 рр.), А.А. Кизеветтер (1867-1933 рр.), В.В. Зіньківський (1881-1962 рр.) Та багатьох, багатьох інших були у нас під забороною або представлялися як релігійно-реакційні представники і проповідники чужої радянським людям західної ідеології. В силу чого вони були широко відомі в зарубіжних, а не в радянських науково-педагогічних колах, так як там вони реалізовували в практику соціально значущі для суспільства проекти, створювали новаторські школи філософського і в цілому гуманітарного знання, розвивали ціннісні позиції як західного, так і дорогого їм російського соціуму. Там же видавалися і їх численні філософські та інші наукові праці, якими могла б по праву пишатися Росія.

Посилання на основну публікацію