Філософія життя. А. Шопенгауер, Ф. Ніцше

Філософія життя – це культурно-логічна течія в сучасній західній філософії. З моменту свого виникнення виступає за реабілітацію життя, проти його утиску і збіднення розсудливим, політичним, економічним та іншими утилітарними підходами.

Представники цієї течії розглядали все існуюче як прояв якоїсь первісної реальності – життя, недоступного ні чуттєвому, ні раціональному пізнанню і досягаємої лише інтуїтивно, через безпосередні переживання.

Філософія життя відноситься до ірраціональних філософських систем, які виникли в Європі в 60-70-ті роки XIX ст. як наслідок розчарування в ідеалах філософського раціоналізму.

Ідейним джерелом філософських концепцій даного напрямку стало вчення Артура Шопенгауера (1788-1860).

А. Шопенгауер був сином багатого і процвітаючого купця з Данцига. Згідно з волею батька, навчався комерції, потім його інтереси переходять в область медицини і, нарешті, молоду людину привернула до себе філософія, якої він і присвятив все життя. Ставши приват-доцентом Берлінського університету, він досить самовпевнено призначав лекції на той же час, що і великий Гегель, був у ту пору філософським кумиром молоді.

Студенти, які мали можливість вибирати викладача курсу, робили вибір і найчастіше воліли слухати Гегеля.

Шопенгауер, бачачи свій провал як лектора, залишив викладання, залишив Берлін і виїхав до Франкфурта, де жив на ренту від капіталів, залишених батьком. У цей час він повністю віддається творчості і, передавши управління торговими справами прикажчикам, писав філософські опуси, відсилаючи їх на різні конкурси.

Але його переслідував незмінний провал. Видані на власний рахунок книги припадали пилом у коморах, їх ніхто не хотів купувати. Занадто несвоєчасно А. Шопенгауер спробував змінити звичний всім стиль філософствування. Філософічна Європа ще належала Гегелю.

Саме Гегеля вважав А. Шопенгауер причиною всіх своїх філософських невдач і невпинно лаяв його.

Після смерті, з 70-х років XIX ст., Шопенгауер, як на батьківщині, так і за кордоном (в тому числі і в Росії), робиться самим читаним німецьким філософським автором. Можна навіть стверджувати, що Шопенгауер стає модним філософом кінця XIX ст.

А. Шопенгауер – один з останніх європейських мислителів, які прагнули створити всеохоплюючу філософію в систематичній формі, що включає онтологію, гносеологію, логіку, аж до естетики і теорії музики.

Але морально-етична проблематика є стрижневою для світогляду А. Шопенгауера. Можна сказати, що він з’єднав етику і метафізику: тільки у світі моральності можна знайти мету і сенс не тільки життя людини, а й сукупного існування світу.

У своєму головному творі “Світ як воля і уявлення” він розкриває два світи. Той, що ми називаємо дійсністю, – природа, суспільство, культура, історія і навіть наше власне життя, – не володіють справжнім об’єктивним існуванням, а існують лише в нашій уяві, будучи видимістю, обманом. Істинний світ – це світ прихованої, невидимої суті, волі, зрозумілої як кантівська «річ у собі».

Воля становить потойбічне ядро ​​оболонки життя, а уявлення – є об’єктивація волі, її прояви.

Світ-воля і світ-вистава – це дві сторони розколотого світу, який в цілому може бути описаний як страждання.

Шопенгауер доводить, що страждання – «позитивно», а задоволення – негативно. Всі потреби і бажання ми відчуваємо, коли вони не задоволені, а стан незадоволення і є страждання. Навіть задоволене бажання лише тимчасово припиняє страждання. Таким чином, життя кожного являє собою ланцюг весь час виникаючих, змінюючих страждань.

За аналогією з декартівського «Мислю, отже, існую», можна сказати, вторячи Шопенгауером, «Страждаю, отже, існую».

Добром Шопенгауер називає тимчасову відсутність страждань. Припинити страждання можна лише перетворившись на ніщо, відмовившись від усіляких бажань або припинивши існування. Цим Шопенгауер розвиває систему всеосяжного песимізму в європейській філософії.

Егоїзм, злоба є прагнення послабити власні страждання, що змушує страждати інших і споглядати їх страждання. Всьому цьому він протиставляє інше поняття – співчуття.
Співчуття у філософії Шопенгауера системно обґрунтовано. Справедливість і людинолюбство – дві чесноти, що утворюють дві ступені співчуття.

  • По-перше, співчуття спонукає утримуватися від шкоди іншим;
  • По-друге, вимагає активного сприяння у зменшенні чужих страждань. Людинолюбство є вища моральна чеснота.

Тому, незважаючи на концепцію страждання як основи життя, можна зробити висновок, що Шопенгауер справжній гуманіст. Безумовний інтерес представляють його твори:

  • «Афоризми для засвоєння життєвої мудрості»;
  • «Думки»;
  • «Метафізика статевого кохання».

Волюнтаризм і ірраціоналізм Шопенгауера були сприйняті пізнішими мислителями «філософії життя», найбільшим представником якого був німецький філософ Фрідріх Ніцше (1844-1900).

Ф. Ніцше народився в сім’ї католицького пастора, отримав прекрасну освіту в гімназії м. Наумбург (Тюрінгія) і блискуче закінчивши Лейпцизький університет, в 24 роки отримує кафедру і звання професора в Базельському університеті. Але через проблеми зі здоров’ям залишає цю посаду. Фрідріх Ніцше, болюча людина, в 1888 р. переживає параліч, насувається сліпота, спостерігаються явні ознаки нестями. З 1890 р. до самої смерті він практично не працює.

На основі концепції «волі до життя» А. Шопенгауера в рамках етичної інтерпретації «філософії життя» Ніцше розвиває концепцію «волі до влади».

Поняття Волі, як основи всього сущого, Ніцше запозичує у Шопенгауера. Пізніше Ніцше напише про своє ідейному наставнику: «Я зрозумів його, як якби він писав для мене». Доповнило основу концепції Ніцше вчення Ч. Дарвіна про природний добір (дарвінівський закон боротьби за існування).

Відштовхуючись від названих навчань, Ніцше прагне створити ідеал нової людини – надлюдини, покликаної знищити все брехливе, хворобливе, вороже життя. Цілісної філософської системи Ніцше не створив, але ряд положень його філософії представляє безумовний інтерес.

Метафізика Ніцше зводиться до кількох положень:

  • Все існуюче, у тому числі і людське пізнання, є тільки форма прояву волі до влади;
  • Ніякого абсолютного буття немає: буття – це становлення, але не невпинне виникнення нового, а лише «вічний кругообіг» всього того, що в минулому вже повторювалося багато разів («Вічні пісочні годинники буття знову і знову опиняються перевернутими»);
  • Постійне Я – фікція, як і справжнє буття. Світ, у вченні Ніцше, – це вічне становлення, що не має початку і кінця, в основі якого лежить боротьба «центрів сил» або «пунктуації волі». Вічне становлення не підпорядковане ніяким законам, не має мети і напрямку. Прогрес для Ніцше – ілюзія. Але ця ілюзія заснована на ілюзії світової волі.

Сам Ніцше надає особливого значення вченню про вічне кругообертання, вважаючи його променистим осяянням, спробою знайти стійке в хаосі буття. «Проти паралізуючого відчуття загального руйнування і нескінченності я висунув ідею «вічного обертання»».

Метафізичними поглядами Ніцше визначаються і його етичні погляди.

У боротьбі з християнством, основи вчення якого суперечили життєвим установкам Ніцше, в есе «Антіхрістіанін» він стверджував, що продуктом християнства є «рабська мораль», що підриває «волю до влади», проповідуючи любов до ближнього.

В етиці Ніцше виступає за відродження «моралі панів», відкидаючи «мораль рабів». Він ратує за наступні принципи моралі:

  • «Цінність життя» є єдино безумовна цінність;
  • Існує природна нерівність людей, обумовлена ​​відмінністю їх «життєвих сил» і рівнем «волі до влади»;
  • Сильна людина вільна від моральних зобов’язань, вона не пов’язана жодними моральними нормами.

«Людина, – писав Ніцше, – це канат, протягнутий між твариною і надлюдиною, це канат над прірвою… Велич людини в тому, що вона міст, а не мета…».

Ніцше ставить запитання:

«Що таке мавпа, у порівнянні з людиною»?

Відповідь у нього вже готова. Це посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має стати людина для надлюдини – посміховищем або нестерпним соромом.

Посилання на основну публікацію