Філософія Стародавнього Китаю – реферат

До ранніх літературним (філософським) пам’ятників Древнього Китаю відноситься «І цзин» («Книга змін»). У назві цього твору давньокитайські філософи спробували відобразити відбуваються в природі процеси, в т. Ч. Небесну сферу і систему зірок. Небесна природа, звана «мир», разом з Сонцем і Місяцем, то піднімаються, то опускаються в своїх щодобових орбітах. Небесна природа створює все різноманіття мінливого піднебесного світу.
«Книга змін» не є, строго кажучи, філософським твором. Вона являє собою літературно-поетичні основи переходу від дофилософских і почасти міфологічних уявлень до філософських поглядах, метаморфози колективістського родового свідомості в особові філософські погляди мудрих людей.
Протягом століть значна частина давньокитайських мислителів прагнули тлумачити і коментувати зміст «Книги змін», видатного твору філософської думки Стародавнього Китаю. Завдяки їхнім спробам і були закладені основи старокитайської філософії.
Серед найбільш значних імен, що визначили проблематику і розвиток старокитайської філософії на століття вперед, слід назвати Лао-Цзи (друга половина VI – перша половина V ст. До н. Е.) І Конфуція (Кун Фуцзи, 551-479 до н. Е. ), спадщина яких дає об’єктивне уявлення про філософські шукання старокитайських мислителів.
Про Лао-Цзи, як і про перших філософів інших регіонів, ми маємо в своєму розпорядженні лише уривчастими відомостями. Ідеї ​​Лао-Цзи, викладені в книзі «Дао де цзін», стали широко відомі в Китаї завдяки послідовникам філософа на рубежі IV-III ст. до н. е. Неможливо переоцінити її значення в історії старокитайської думки. Його твори заклали основи першої філософської системи Древнього Китаю – даосизму, не втратила актуальності і в наші дні. Як і всі ранні філософські погляди, ідеї Лао-Цзи суперечливі; до цього часу китайська філософія тільки складалася. Завдання осмислення суперечливості світу, що оточував філософа, була надзвичайно важкою.
Центральне місце в даосизмі займає категорія «дао», яке не один раз, а постійно з’являється, народжується у Всесвіті. Правда, його значення трактується по-різному. З одного боку, дао розглядається як природний, не залежний від бога і людей шлях всіх речей, як вираз загального закону руху і зміни світу. Розвиток, по Лао-Цзи, відбувається не по висхідній лінії, а по колу. З іншого боку, дао – це вічне непізнаване початок, чи не сприймається органами людських почуттів, незмінне, що не має яких-небудь форм. З цієї точки зору дао постає як нематеріальна духовна основа всіх речей і природних явищ, в т. Ч. І людини. «Людина слідує землі. Земля слід неба. Небо слід дао, а дао слідує природності ».
На думку Лао-Цзи і його послідовників, людині необхідні знання, які грають у його житті величезну роль. Але ідеал знання розуміється як споглядальний знання – констатація, фіксація речей, явищ і процесів, що відбуваються в світі: «Оскільки все суще змінюється само собою, нам залишається лише споглядати його повернення (до кореня) … Повернення до колишнього Корню називаю спокоєм, а спокій називаю поверненням до сутності. Повернення до сутності називаю постійністю ». Лао-Цзи запропонував своєрідну методологію пізнання, де пізнати інших можна по собі; по одній родині можна пізнати інші; по одному царству можна пізнати інші; по одній країні можна пізнати Всесвіт.
Розмірковуючи про соціальний устрій та управлінні суспільством, Лао-Цзи казав, що кращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує. Ті правителі, яких народ любить і прославляє, дещо гірше. Правителів, яких народ боїться, Лао-Цзи вважає ще гірше, і найгіршими називає всіх тих правителів, яких народ зневажає. Давньокитайський філософ вказує, що при спокійному уряді люди стають простодушними, при діяльній – нещасними. Мудрець рекомендує правителям не тісний житла людей, які не зневажати їх життя. Абсолютно мудрий, знаючи себе, чи не переймається гординею; люблячи себе, але сам себе не звеличує.
Пізніше древнекитайская філософія розвивалася під впливом ідей та діяльності Конфуція. Як мислитель Конфуцій багато в чому сформувався під впливом древнекитайских рукописів «Книга пісень і гімнів» («Шицзін»), «Книга історичних переказів» – «Книга історії», «Книга документів» («Шуцзін», друга назва «Шан шу») – «Найдавніше письмо». Завдяки Конфуцію ці пам’ятники старокитайської думки були приведені в порядок, відредаговані і стали доступними для широкого читача. Змістовні та численні коментарі до «Книги змін» принесли Конфуцію популярність.
Свої власні погляди Конфуцій виклав у книзі «Бесіди і судження» («Лунь юй»), яка стала частиною конфуціанського «Чотирикнижжя» («Си шу»). Знання цієї книги напам’ять було обов’язковою вимогою китайського класичного освіти. Конфуцію належить оригінальне етико-політичне вчення, деякі положення якого актуальні й сьогодні.
До основних понять конфуціанства відносяться «жень» (людинолюбство, гуманність), який постає як фундамент етико-політичного навчання і його кінцева мета, і «чи» (шанобливість, норми гуртожитку, соціальний регламент), який об’єднує широке коло правил, що регламентують усі сфери суспільного життя (сім’я, міждержавні відносини, відносини між окремими людьми і різними соціальними групами).
На думку Конфуція, в основі взаємин між людьми повинні лежати моральні принципи, а в основі керівництва суспільством і державою – звичаї, традиції країни, повага до попередніх поколінь і здоровий людський розум.
Слідом за Лао-Цзи Конфуцій повторював ідеї осмислення і пізнання навколишнього світу, звужуючи і обмежуючи його лише небесною сферою. Важливе значення Конфуцій надавав долі як елементу природи, зумовлює сутність і майбутнє людини: «Все спочатку зумовлено долею, і тут нічого не можна ні відняти, ні додати. Бідність і багатство, нагорода і покарання, щастя і нещастя мають свій корінь, створити який сила людської мудрості не може ». Конфуцій вважав, що люди подібні між собою і починають відрізнятися один від одного завдяки звичкам і вихованню. Він наводив градацію рівнів знання, де вищим є вроджене знання. На більш низькому рівні знаходяться придбані вченням знання, а ще нижче – придбані в результаті подолання труднощів знання. Людина, яка не хоче «витягувати повчальні уроки з труднощів» – найбільш незначна особистість.

Посилання на основну публікацію