Філософія Паскаля – коротко

Блез Паскаль, що народився в 1623 р і вже з дванадцятого року свого життя займався цілком самостійно вивченням математики, однак відчував себе так мало задоволеним своїми великими математичними відкриттями і славою, яку йому доставили його «Листи до провінціала» («Lettres provinciales») далеко за межами картезіанської школи, що на двадцятому році з майже фанатичною завзяттям звернувся до скептичної і споглядального життя, від якої його позбавила рання смерть в 1662 р Підстава філософської слави Паскаля поклали «Думки про релігію» («Pensées sur la religion»). Вони кілька разів перероблялися ним за життя, але жодного разу не були систематично закінчені і вперше були видані за його паперів в 1669 р «Думки про релігію» є пам’ятником якщо і не філософської величини, то такої чистоти серця і глибини переконання, які лише зрідка зустрічаються в історії.

З усамітнення своїх релігійних роздумів Паскаль поглядає спокійним поглядом як на галасом світ людей, з яким він розлучився, так і на наукову роботу, від якої він відірвався. Він визнає, що і в тому і в іншому містяться скарби мудрості, але для найвищої мети, яку він шукає, вони недостатні. У практичному житті цінується «esprit de finesse» (букв. – Гнучкий розум) – інтуїтивна ясність і влучність розумового погляду, вміє проникнути у відносини речей і орієнтуватися серед них. У науці розум методично працює над достовірним з’ясуванням цих відносин. Він прагне довести те, що згаданий esprit de finesse до певної міри осягнув у вигляді передчуття, а методично досліджувати і доводити (тут в міркуваннях Паскаля помітно вплив Декарта) наука може лише в тому випадку, якщо всюди буде чинити так, як математика. Науковий дух є дух математики.

 

Але ці обидва види пізнання, як ні праві вони по відношенню до їх особливої ​​мети, однак недостатні для задоволення потреб серця. Бо серце бажає більшого, ніж те, що воно може безпосередньо знайти в дійсності, і більшого, ніж те, що піддається математичному доказу. Воно бажає позбавлення від своєї власної гріховності і блаженства заспокоєння в однією нерухомою центральній точці. Для посвідчення цієї потреби, думає Паскаль, душа має своє власне знання, до якого розум не досяжними. Наука занадто заноситься, якщо вважає свій шлях єдиним; вона вже перебільшує, коли вважали його найціннішим з усіх шляхів, що ведуть до пізнання. Те краще, що людина в стані пізнати, є Божество і благодать, якої воно викупив Ти людини, а це знання дається не розумом, але чистим і смиренним серцем.

Філософський містицизм, представником якого є Паскаль, цілком оригінальний. Це не інтелектуальне богоспоглядання: Паскаль поміщає центр ваги свого внутрішнього життя виключно в релігійному почутті. Бути може, ніхто не висловив так відверто, як Паскаль, таємницю релігійного настрою, коли він вимагав для утримання почуття вищого гносеологічного значення. З тією різкою противополагались манерою, яка відповідає стилю його нації, Паскаль наступним чином висловлює це: «У серця є причини, які розуму не понять» («Le coeur a ses raisons, que la raison ne connait pas») – судження, яке в самою своєю парадоксальності містить власне спростування. Але почуття у філософії Паскаля володіє нескінченною глибиною і священної ясністю. Богопізнання серця, проповідую їм, є релігія любові; вона ніколи не хоче розширювати своє знання шляхом страху або зовнішнього насильства, але звертається до одному серцю, бо і виходить від серця.

Таким чином, Блез Паскаль, один із самих істинних християн, які коли-небудь жили, зі свого ніким не перевершеною вірою, варто в самій середині передових поборників віротерпимості. Релігійне життя цього філософа-містика зовсім не складається в зовнішній діяльності або в догматичному сповіданні істини, але вона не полягає для нього також в одному лише блаженстві споглядання Божества. Звичайно, Паскаль вважає ідеалом, що прийде час, коли людина буде однією лише ідеєю, напоєної Богом, і це призначення проявляється для нього і в тому, що вся влада людини насправді заснована тільки на його ідеях. Але людина, який він тепер, не може бути чистою ідеєю: він живе в природному спілкуванні і для цього потребує пристрасті. Існує два основних види цієї пристрасті: один – честолюбство, яке тягне людини в діловий світ або до наукової роботи для досягнення влади і слави, інший – любов, яка заглушає в людині егоїзм і завершується любов’ю до Бога. У філософському вченні Паскаля говорить ціла історія, історія серця, що бореться з самим собою. У цьому і полягає найголовніша принадність його твори: воно приваблює не як філософія, а як особиста сповідь, і справляє враження не великої роботи думки, а великої особистості, вигляд якої тим чарівним, чим більш вона виділяється як чужа загального фону свого раціоналістичного часу.

Посилання на основну публікацію