Філософія Нового часу, епоха Просвітництва

Історичний період Нового часу, включаючи епоху Просвітництва, охоплює практично три століття – XVII-XIX ст.
І. Кант розглядав Просвітництво як необхідну епоху розвитку людства, а Г. Гегель характеризував Освіту як раціоналістичний рух XVIII в. в області культурного і духовного життя.
Епоха Просвітництва – європейське ідейна течія, засноване на переконанні в тому, що в пізнанні світу і людини вирішальна роль відводиться розуму і наукам (охоплює XVIII – середину XIX ст., Її зародження має англійські коріння – Дж. Локк, Дж. А. Коллінз, Дж. Толанд, А.Е. Шефтсбери). У Франції одними з основних представників Просвітництва (період найбільшого поширення в цій країні включає 1715-1789 рр., Це, так званий, «століття французького Просвітництва») були Ф. Вольтер, Ш. Монтеск’є, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро, К.А. Гельвецій; у Німеччині – Г.Е. Лессінг, І.Г. Гердер, І.В. Гете. В цілому період Нового часу, епохи Просвітництва характеризувався бурхливим розвитком природничих наук: математики, фізики, хімії, механіки, астрономії, біології, медицини, фізіології, що визначалося потребами, що приходить на зміну феодалізму, нового буржуазного суспільства. Можна предметно говорити про початок наукової революції в цей історичний період часу, поштовх якої було покладено відкриттями
М. Коперника, І. Кеплера, Тихо де Браге, Г. Галілея, а завершення випало І. Ньютону. Саме застосування механічного методу в науці викликало унікальний процес пізнання фізичної картини світу, а в поглядах Ньютона механічна причинність отримала і глибоке математичне обґрунтування. Однак, знаючи рух, механіка не знає розвитку. Тому метод мислення філософів цього часу був переважно метафізичним.
Крім того, в це знакова час відбувався розвиток зародився в давнину і пройшов через Середні століття пантеїзму (грец. Pan – все і Theos – Бог) – ототожнення Миру і Бога: все є Бог, єдиносуще, поза Богом немає нічого, але й Бога немає поза Світу. Це також вносило певну гносеологічну колоритність в уявлення про загальну картину Миру і методах його пізнання.
Основні проблеми філософії цього часу в основному зводилися до вчення про буття і вчення про пізнання:
• субстанція (першооснова) універсуму і її властивості;
• співвідношення матеріальної (атоми) і духовної (монади) одиниць буття;
• методи пізнання, рівні пізнання;
• причини помилок.
Бекон Френсіс – один з видатних мислителів періоду Нового часу. Субстанцію, тобто першооснову світу, Ф. Бекон розумів як матерію, що володіє різними властивостями: рух, простір, час. Він прихильник нової науки, відмінної від схоластики. Методи науки повинні відповідати її справжнім цілям – забезпеченню благополуччя і гідності людини. Він прихильник пошуку істини через знання. «Знання – сила» – ось справжня нитка Аріадни в проясненні завдань і цілей самої філософії. Ф. Бекон є родоначальником індуктивного методу в пізнанні, тобто логіці руху від приватного до загального, на відміну від дедукції, застосовуваної в період Середньовіччя.
Він вважається засновником вчення про вирішальну роль досвіду, експерименту в пізнанні (емпіризму). Істинного пізнання буття, по Бекону, заважають притаманні людству упереджені ідеї, помилкові уявлення, зумовлені чотирма причинами:
• недосконалістю органів чуття людини;
• звичкою до поклоніння авторитетам;
• неправильним вживанням слів;
• традиційними навчаннями.
В пізнанні світу, в пізнанні природи Ф. Бекон виділяв три типи вчених: одні займаються умоглядними побудовами («павуки»), інші – збирають докупи без систематизації різні знання («мурахи»), треті – систематизують результати спостережень і досвіду («бджоли »). Загальний пріоритет у пізнанні він відводив досвіду, експерименту. Неупереджений розум, звільнений від усякого роду забобонів, відкритий і його слухає досвіду – таке вихідне положення беконовской філософії.
Для оволодіння істиною речей необхідно вдатися до правильного методу роботи з досвідом, що гарантує успіх. Як родоначальник емпіризму Бекон недооцінював значення розуму. Сила розуму якраз і проявляється у здатності такої організації спостереження і експерименту, яка дозволяє почути голос самої природи і витлумачити сказане нею правильним чином – «павук», «мураха», «бджола».
Бекон Френсіс (1561-1626 рр.), Англійський філософ, юрист, родоначальник англійського матеріалізму і емпіризму, експериментує науки Нового часу. Народився в Лондоні в сім’ї Ніколаса Бекона – лорд-канцлера зберігача Великий друку Короля, а його тіткою була дружина сера Вільямса Сесіла, згодом лорда Берлі. Знання Френсіс отримав в Кембріджському університеті. У 12 років стає членом парламенту і радником графа Ессекса – одного з лідерів пресвітеріан. При короля Якова I отримав посаду свого батька, ставши лорд-канцлером (1618-1621 рр.), Проте через два роки був упереджено звинувачений у хабарництві (підношення чину такого рангу були в Англії якимось «правилом») і відданий суду, оштрафований на 40 тисяч фунтів стерлінгів, ув’язнений в Тауер і згодом висланий з Лондона без права обіймати державні посади. Перебуваючи у вигнанні, займався експериментальною наукою і написанням теоретичних праць. Автор трактату «Новий органон, або істинні вказівки для тлумачення природи» (1620) [частина незакінченого трактату «Велике відновлення наук» (за аналогією з аристотелевским «Органон»)], в якому розвинув нове розуміння завдань науки – збільшення могутності людини над природою та основи наукової індукції, базою якої повинен бути експеримент. Цікавий цикл робіт, що стосуються «природної історії окремих явищ і процесів природи»: «Приготування до природної та експериментальної історії» (1620) У утопічною повісті «Нова Атлантида» виклав проект державної організації науки.
Будучи у вигнанні в своєму маєтку Ф. Бекон, проводив взимку досліди з консервації курей, шляхом заморожування їх в снігу, застудився, важко захворів і помер.
Декарт Рене – один з планетарних представників Нового часу в історії. На відміну від емпіричних пріоритетів Ф. Бекона він заклав раціоналістичну традицію пізнання світу. Р. Декарт поставив на перше місце розум, довівши роль досвіду до простої практичної перевірки даних інтелекту.
Раціоналізм (лат. Ratio – розум) – філософський погляд, що визнає мислення джерелом пізнання і критерієм його істинності.
Декарт прагнув розробити універсальний метод для всіх наук, виходячи з теорії раціоналізму, що передбачала наявність в людському розумі вроджених ідей, які багато в чому визначають результати пізнання (наприклад, «дві величини, рівні третьої, рівні між собою»).
В історії філософії Р. Декарт залишився як філософ-дуаліст: в основі буття він виділяв дві самостійних субстанції – матеріальну і духовну (дуалізм від лат. Dua – два). Вони існують паралельно, незалежно один від одного.
Мислення Р. Декарта механистично і це об’єктивно в силу існуючих на той момент наукового знання. Світ, Всесвіт у Декарта – величезний механізм, вони мають свою історію і мінливі. Початковий імпульс до існування і розвитку світу дав Бог, але згодом його розвиток визначається самостійної творчої силою матерії.
Декарт одним з перших, хоча і на механістичної основі, розробив ідеї еволюції і провів їх через всі області вчення про природу – від появи світил і планет до виникнення рослин, тварин і людини. Освіта зірок і планет і їх систем здійснювалося, по Декарту, завдяки вихревому руху матерії: світова матерія безмежна, однорідна, не має порожнеч і ділена до нескінченності. У цьому Декарт одним з перших філософів впритул підійшов до ідеї про матеріальну єдність універсуму (світу). Матерія знаходиться в безперервному кількісному і якісному русі, обумовленому універсальними законами механіки.
У теорії наукового пізнання метод Р. Декарта представляється аналітичним або раціоналістичним. Він індуктівен: рух думки від простого до складного. Через достовірність думки і буття мислячої істоти він йде до достовірності буття речей. «Я мислю, отже, я існую» – відоме декартівського метафізичне положення «cogito ergo sum», яким він першим з мислителів запропонував раціоналістичний метод в пізнанні.
Декарт Рене (латинізоване ім’я Картезий, Cartesius, 1596-1650 рр.), Французький філософ, математик, фізик. Народився в знатній сім’ї, його батько був членом ради парламенту Бретані. У 1604-1612 рр. виховувався в єзуїтському коледжі Ла Флеш, де отримав хороші знання з математики. Після смерті батька, Рене продав землю, залишену йому в спадок, і деякий час жив на відсотки. З деякими перервами проходив військову службу в арміях Голландії та Баварії, брав участь у 30-річній війні (перша загальноєвропейська війна між двома коаліціями за панування в Європі 1618-1648 рр.). У 1629 залишив службу і виїхав до Нідерландів, де 20 років займався наукою. Переслідуваний нідерландськими богословами, переїхав до Швеції і прийняв запрошення Королеви Христини про допомогу в організації Академії наук, проте не переніс жорсткого режиму дня і суворого клімату Швеції, захворів на пневмонію і помер. Декарт ніколи не був одружений, у нього була позашлюбна дочка (померла в 5-річному віці).
Філософія Декарта пов’язана з його математикою, космогонією і фізикою. У космогонії він розвинув нову для науки ідею природного розвитку сонячної системи; автор теорії, що пояснює утворення і рух небесних тіл вихровим рухом частинок матерії (вихори Декарта). У математиці – один з творців аналітичної геометрії, дав поняття змінної величини і функції, ввів багато алгебраїчних позначення. У механіці він вказав на відносність руху і спокою, сформулював загальний закон дії і протидії. Основні твори: «Міркування про метод» (1637), «Пристрасті душі» – етико-психологічне твір (1640), «Геометрія» (1637), «Роздуми про першу філософію» (1644), «першооснови філософії» (1644). Російською мовою основні твори Р. Декарта були опубліковані в 1950 р у «Вибраних творах».
Матеріалістичну сторону вчення Р. Декарта розвинув нідерландський філософ Спіноза Бенедикт, творець геометричного методу в філософії, тобто перенесення аксіом геометрії на філософську грунт. За релігійне вільнодумство був підданий керівниками єврейської церковної громади Амстердама «великому відлученню» (херем в 1656 г.).
Спіноза відкидав уявлення про мислення як про основну субстанції, яка нібито існує сама по собі і виявляється сама через себе.
Бог, ідеальне і матеріальне злилися у Спінози в єдину нескінченну субстанцію (натуралістичний пантеїзм). Спіноза стверджував, що існує єдина знаходиться поза свідомістю субстанція, яка є причиною самої себе і не потребує ніяких інших причинах.
Бог у Спінози невіддільний від природи і повністю позбавлений якостей особистості. У своєму визначенні природи як єдиної основи, або субстанції, вічне буття якої випливає з її сутності, Спіноза повністю знімав питання про виникнення природи і тим самим про Бога як її творця, оскаржуючи центральний догмат християнства про «творінні з нічого». Даниною часу було лише те, що природу Спіноза називав Богом, а Бога – Природою.
Крім величезного гідності філософії Спінози, заключавшегося в обгрунтуванні тези про субстанциальном єдність світу, в його поглядах містилися елементи діалектичного розуміння світу: єдність кінцевого і нескінченного, єдиного і багато, необхідності і свободи.
Саме Б. Спіноза належить класична формулювання: «Свобода є усвідомлена необхідність».
Спіноза Бенедикт (Барух) (1632-1677 рр.), Нідерландський філософ, натураліст-пантеїст, прагнув, спираючись на геометричний метод, створити цілісну картину світу, ядром якої є тотожність Бога і природи. Народився в сім’ї купця, що належить до єврейської громади. Після смерті батька продовжив його справу, одночасно займаючись наукою поза громади, а в середовищі осіб, опозиційно налаштованих по відношенню до пануючої в Нідерландах кальвіністської церкви. Після відлучення від громади Спіноза жив у селі, заробляв на життя шліфуванням лінз, потім – в Рейнсбург, передмісті Гааги, де і створив свої філософські твори. Вчення Спінози склалося в об’єктивній історичній обстановці в Нідерландах після звільнення її від іспанської феодальної монархії і бурхливого розвитку капіталізму в країні. За своєю ідейно-політичної позиції він був прихильником республіканського правління, а в своїй боротьбі з олігархічним керівництвом єврейської громади став противником іудаїзму. Основні твори: «Богословсько-політичний трактат» (1670), «Етика» (1677) і «Політичний трактат» (1677). Спіноза протиставив дуалізму матеріалістичний монізм [монізм, грец. monos – єдиний, філософське переконання, згідно з яким все різноманіття світу пояснюється за допомогою єдиної субстанції – або матерії, або духу].

Посилання на основну публікацію