Філософія Іммануїла Канта

Іммануїл Кант (1724-1804) народився в Кенігсберзі в сім’ї ремісника-шорника. Батько Канта мріяв про духовну кар’єру для сина і сприяв його вихованню в дусі високої релігійної настроєності і морального благочестя. Сімнадцяти років Кант вступає до Кенигсбергский університет, де вивчає богослов’я та філософію. В університеті остаточно визначаються інтереси Канта: він із захопленням віддається філософії та природничих наук, не проявляючи схильності до богослов’я. Духовної кар’єри Кант вважав за краще університетську. Протягом 9 років після закінчення навчання він працює домашнім учителем і активно займається самоосвітою. Отримавши місце приват-доцента, а потім професора в рідному університеті, Кант залишається вірним йому до виходу у відставку (1801).
Його життя бідна зовнішніми подіями і примітна лише багатством внутрішньої своєї історії. Він жив спокійним і розміреним життям, подорожував мало і придбав репутацію дуже пунктуального людини. Щодня робив прогулянки в точно призначений час, і люди могли звіряти свій годинник за цими прогулянкам. Одним
з рідкісних випадків, коли він запізнився на прогулянку після обіду, був той день, коли він читав книгу Руссо «Еміль». Єдиною прикрасою стін кабінету Канта був портрет все того ж Руссо, який став для нього, за його визнанням, «другим Ньютоном». Кант любив проводити вільний час у колі близьких друзів, цінував компанію красивих і вихованих жінок, але не був одружений.
Кант поєднав у собі, як ніхто інший, спекулятивну оригінальність Платона з енциклопедичністю Аристотеля, і тому його філософія вважається вершиною всієї історії філософії до XX в.
Кант був не тільки філософом, але й великим ученим в галузі природознавства: космогонії, фізичної географії, антропології. У Кенігсберзькому університеті, крім філософських наук, Кант викладав ряд природних наук.
«Зоряне небо наді мною і моральний закон в мені» – цими словами Іммануїл Кант висловлює два основних напрямки і два основні джерела своєї філософії. «Зоряне небо наді мною» – це натяк на механіку Ньютона, яка була для Канта передумовою теоретичної філософії; «Моральний закон в мені» – стимул розробки моральної філософії, яку він називає «практичної» (від «праксис» – поведінка, дія). Ці два напрямки – головні в рішенні Кантом завдань філософії свого часу (захист і філософське обґрунтування законів природного процесу, з одного боку, і обгрунтування людської гідності та взаємної рівності – з іншого).
Філософія Канта – завершення і одночасно критика Просвітництва. Разом з тим вона утворює початок останньої фази розвитку класичної європейської філософії, представленої школою німецького ідеалізму (Фіхте, Шеллінг і Гегель). Канту, таким чином, належить особливо важливе місце, і не дивно, що саме до нього постійно повертається філософська думка XX і XXI століть.
Вся творчість Канта умовно ділиться на два періоди: докритичний і критичний. У перший період основну свою увагу Кант приділяє питанням природознавства і філософії природи. Він пише видатний трактат «Загальна природна історія і теорія неба» (1755), в якій викладає свою знамениту гіпотезу космогонії, обгрунтовує діалектичний погляд на Всесвіт.
Вихідна позиція Канта – незгода з висновком Ньютона про необхідність божественного «первотолчка» для виникнення орбітального руху планет. По Канту, походження тангенціальної складової незрозуміло до тих пір, поки Сонячна система розглядається як незмінна, дана поза її історії. Але досить припустити, що міжпланетний простір у віддалені часи було заповнене розрідженій матерією, найпростішими елементарними частинками, певним чином взаємодіючими між собою, то з’являється реальна можливість на основі фізичних закономірностей пояснити, не вдаючись до допомоги божественних сил, походження і будову Сонячної системи. «Дайте мені тільки матерію, і я побудую вам з неї цілий світ!» – Любив повторювати І. Кант.
Проте І. Кант – НЕ атеїст, він визнає існування Бога, але відводить йому тільки одну роль – створення матерії у вигляді первісного хаосу з притаманними їй (механистическими) закономірностями. Весь подальший розвиток матерії здійснюється природним чином, без втручання Бога. Основні сили, які залучаються Кантом для пояснення розвитку матерії: тяжіння (гравітаційне тяжіння); відштовхування (за аналогією з газами); хімічна сполука (відмінність частинок по щільності). В результаті дії цих трьох фундаментальних сил здійснювалося, на думку Канта, розвиток матерії, створювалися початкові неоднорідності в розподілі щільності матерії.
Різниця часток по щільності зумовило виникнення згущень, які стали центрами тяжіння більш легких елементів, притягаючи в той же час до більш щільним згущення. Але, завдяки наявності сили відштовхування, цей процес згущення не привів до концентрації матерії в одному місці. Взаємодія, боротьба сили відштовхування і сили тяжіння визначають можливість тривалого розвитку світу. Руху частинок, спрямовані до центрального згущення, наштовхуючись на дію сили відштовхування, перетворювалися на вихрові руху навколо цих згущені. У процесі обертання вихорів велику кількість частинок падало на центр згущення, збільшуючи його масу, повідомляючи йому взаємний рух і нагріваючи його. Так Кант пояснює виникнення Сонця і зірок.
Чи не впали на Сонце частинки обертаються навколо Сонця і поступово концентруються в площині сонячного екватора, утворюючи пояс, кільце часток. У цьому поясі в силу неоднорідності відмінностей щільності його частин виникають нові центри тяжіння, які поступово згущуються, в них концентрується маса частинок і поступово утворюються планети. Аналогічним чином формуються супутники планет. У своїй концепції Кант дає пояснення таким особливостям Сонячної системи: еліптичної формі орбіт; відхиленню орбітальних площин планет від площини сонячного екватора; зворотній залежності мас і обсягів планет від ступеня їх віддалення від Сонця; неоднакового числа супутників у різних планет, наявності кілець у Сатурна та ін.
Кант не обмежився побудовою моделі розвитку лише Сонячної системи. Він поширює свої принципи на пояснення розвитку Всесвіту в цілому, що розуміється їм як ієрархічно організована сверхсістеми галактик. Розвиток Всесвіту, за Кантом, це процес, який має початок, але не має кінця. У кожен момент часу відбувається утворення нових космічних систем на все більш далеких відстанях від центру – місця, де цей процес почався (імовірно в районі Сіріуса). У старих областях Всесвіту космічні системи поступово руйнуються і гинуть. Правда, на місці загиблих систем можуть виникнути нові: на згаслі сонця падають сповільнилися планети і комети і знову нагрівають їх. Кант сформулював багато пророчих ідей: про існування подвійних зірок, про существований за Сатурном планет Сонячної системи, ідею безперервного переходу від планет до комет, ідею випадкової флуктуації щільності, про метеорному складі кільця Сатурна, про існування кілець, подібних до кільця Сатурна, у близьких планет і інші.
Разом з тим, концепції Канта притаманні і принципові недоліки. Перший з них – уявлення про мимовільне виникненні обертання ізольованої системи, спочатку перебувала в спокої. Це уявлення суперечить закону збереження моменту кількості руху в ізольованій системі. Тому П. Лаплас, який розробляв космогоническую концепцію (1796), багато в чому схожу на теорію Канта і спиралася на суворі математичні і механічні закономірності, був змушений виходити з обертового хмари матерії як початкового пункту.
Другий недолік – протиріччя з закономірністю розподілу в Сонячній системі моменту кількості руху. На одиницю маси речовини планет доводиться в десятки тисяч разів більше зайвої кількості руху, ніж на таку ж масу Сонця. Цього протиріччя не уникнув і Лаплас у своїй космогонічної моделі Всесвіту.
Кантовська теорія походження Всесвіту була найбільшим досягненням астрономії з часів Коперника. Як Коперник зруйнував геоцентризм – ядро ​​аристотелевской картини світу, так Кант зруйнував ядро ​​метафізичного світогляду – уявлення про те, що природа не має історії в часі. Кант вперше переконливо показав, що зрозуміти сьогодення стан природних систем можна тільки через знання історії розвитку цих систем.
З часу появи роботи «Про форми і принципи чуттєво сприйманого і умопостигаемого світу» (1770) ведеться відлік початку критичного періоду його творчості. Робота над головною працею цього періоду «Критика чистого розуму» затягнулася на цілих 16 років (1881). Назва цього періоду «критичний» покликане позначити істота нового підходу Канта до завдань філософії. Він полягає в дослідженні умов можливості самих предметів філософського інтересу (пізнання, моралі, релігії і т. П.) І критичного випробування всякого догматизму.
Основні положення критичного періоду викладені Кантом у творі «Критика чистого розуму» (1781), в якому він збирався розробити принципи теоретичного і практичного пізнання. «Критикою» він називав все, що піддає критичному розгляду догматизм, під яким розумів односторонню раціоналістичну метафізику, що починається з Декарта і до Лейбніца. Одночасно він ставив перед собою завдання критично досліджувати пізнавальні здібності людини. Це завдання вирішувалася Кантом як у першій «Критиці», так і в наступних творах – «Критиці практичного розуму» і «Критиці здатності судження». У 1783 р він публікує «Пролегомени до кожної майбутньої метафізики, що може виникнути в якості науки», а в 1787 р – друге видання «Критики чистого розуму», істотно перероблене і доповнене.
У «Критиці чистого розуму» Кант виявляє умови, при яких можливі головні форми наукового знання. Ця проблема конкретизується у Канта в наступних трьох питаннях: «Як можлива чиста математика?», «Як можливо чисте природознавство?», «Як можлива метафізика як наука?».
Такий спосіб міркування, коли задаються питання і даються на них відповіді, Кант називає трансцендентальним, а свої відповіді на ці питання – трансцендентальної теорією. Хоча Кант і визнавав слідом за Локком, що все наше пізнання починається з досвіду, але тут же стверджував, що це наше пізнання не виходить з досвіду. «Досвід ніколи не дає своїм судженням істинної і суворої загальності, він повідомляє їм тільки умовну і порівняльну загальність (за допомогою індукції)». Загальність досягається лише апріорні. Людське пізнання містить загальні і необхідні істини, але вони – чисті апріорні судження.
До них відносяться всі положення математики і теоретичного природознавства. Під апріорними Кант розумів знання, до яких абсолютно не домішується ніщо емпіричне.
Апріорістскій підхід до істини можна знайти і в античній філософії, і особливо в європейській філософії Нового часу у Декарта. Нове, що характеризує Канта, це те, що він приписує априоризм не тільки інтелекту, але і чуттєвості.
Таким чином, за Кантом, у пізнання є два джерела: емпіричний і апріорне. Апріорна сторона пізнання формулюється Кантом наступним чином: «Всі теоретичні науки, засновані на розумі, містять апріорні синтетичні судження як принципи». Під синтетичними судженнями Кант розумів такі судження, де зв’язок предиката і суб’єкта мислиться без тотожності. Синтетичні судження відрізняються від аналітичних тим, що в останніх цей зв’язок мислиться через тотожність. Ці вирази означають, що в аналітичних судженнях предикат лише пояснює зміст суб’єкта, а в синтетичних судженнях він дає нові характеристики суб’єкту. І. Кант ставив гносеологічний питання: «Як можливі апріорні синтетичні судження?» Цьому Кант присвятив свою «Критику чистого розуму». Кант розмежовує чуттєве і раціональне, чуттєвість і інтелект як два основних стовбура людського пізнання. Під чуттєвістю Кант розумів здатність отримувати уявлення способом, яким предмети впливають на нас. За допомогою чуттєвості предмети нам даються, і тільки вона доставляє нам споглядання, т. Е. Чуттєві уявлення. «Будь-яке мислення, – писав Кант, – однак, має врешті-решт прямо або побічно … мати відношення до споглядання, стало бути … до чуттєвості, тому що жоден предмет не може бути нам дано іншим способом».
У той же час чуттєві образи Кант називає явищами, які відрізняються від непізнаваних речей-в-собі. Ці явища являють предмети наукового пізнання. Більш того, Кант прагнув виявити апріорні форми чуттєвості. Цими формами для Канта виступали простір і час. Кант стверджував «трансцендентальну ідеальність» простору і часу. Він вважав, що становище про апріорність простору і часу обґрунтовує загальну і необхідну значимість математичних положень.
Основний висновок, до якого приходить Кант, складається в положенні, що розум диктує закони природі. У цьому полягає досконала Кантом «революція у філософії», аналогічна коперніканської перевороту. Під природою Кант розумів «зв’язок існування явищ по необхідним правилам, т. Е. За законами», і ці закони апріорні, і вони роблять природу можливою. Природа для Канта реальна лише в «емпіричному сенсі», т. Е. Як світ явищ. Якщо речі-в-собі непізнавані, то явища цілком пізнавані.

Посилання на основну публікацію