Філософія духовних академій

Філософія духовних академій. Почвенництво. Неослов’янофільство. Консерватизм. Розвиток російської філософії в XIX в. відбувається не тільки завдяки ідейним спорах у московських і петербурзьких салонах, не тільки в журнальних публікаціях, а й у студентських аудиторіях. Багатий досвід викладання філософії накопичили Московська, Київська, Петербургская і Казанська духовні академії. Російські духовні академії мають довшу історію, ніж російське університетську освіту. Тому природно, що в духовних академіях традиції викладання філософії мають більш глибоке коріння. Однак зауважимо, що філософія в системі богословської освіти займала не домінуюче становище. В основному, в духовних академіях розвивається релігійно-ідеалістична філософія, яка носила конфесійний характер, відповідала запитам православного богослов’я і продовжувала традиції російської середньовічної філософії. Але філософи, чия діяльність виявилася пов’язаною з духовними академіями, відчували
ті ж впливу, що і їх світські колеги. Серед представників духовно-академічного філософування були шеллінгіанца, гегельянці, кантіанці, послідовники Якоба Беме, Емануеля Сведенборга, прихильники емпіризму і навіть позитивізму. Серед філософів духовно-академічного напрямку виділимо наступних. Федір Олександрович Голубинський (1798-1854), професор Московської духовної академії. Під філософією він розумів особливий стан духу, що прагне до пізнання істини. «Філософія є система знань, набутих розумом (intellectus), під управлінням розуму (rationis) і при сприянні досвіду, як зовнішнього, так і внутрішнього, про загальних найголовніших, существеннейших силах, законах і цілях природи зовнішньої і внутрішньої, рівно і про властивості Винуватця всіх оних – Бога, – система, спрямована до того, щоб порушити в дусі людському, виховати і направити любов до премудрості Божественної людині призначеної ». Голубинський вважається основоположником московської школи теїстичної філософії. На формування його поглядів вплинули вчення Платона, Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля.
Учнем Голубинського в Московській духовній академії був Віктор Дмитрович Кудрявцев-Платонов (1828-1891). Він створює цікаву філософську систему, в якій показує недосконалість матеріалістичного і ідеалістичного монізму. Духовне і матеріальне, існування яких Кудрявцев-Платонов не брав під сумнів, об’єднуються в істоті, що знаходиться поза світом, над світом і відмінного від нього. Недолік ідеалістичного і матеріалістичного монізму полягає в тому, вважав філософ, що, намагаючись подолати дуалізм буття, вони звертаються до самого цього буття, т. Е. Одній стороні буття, жертвуючи при цьому інший. Бог, як істота, що об’єднує буття, що не субстанція, а творча причина. Таку філософську позицію слід назвати трансцендентальним монізмом. У вченні про пізнання Кудрявцев-Платонов виходить з необхідності єдності трьох форм пізнання (емпіричного, раціонального і ідеального) для отримання цілісного знання як ідеалу філософії. В.Д. Кудрявцев-Платонов з повною підставою може вважатися ідейним попередником В.С. Соловйова.

Посилання на основну публікацію