Філософія Берклі – коротко

Філософ Джордж Берклі, ірландець за походженням, народився в 1685 р, помер у 1753 р Здобувши освіту в Дубліні і Лондоні, Берклі провів кілька років у подорожах по Італії та Франції, здійснив поїздку до Америки з місіонерськими цілями і після повернення на батьківщину був зроблений єпископом у Клойне. Володіючи широким богословським, філософським і науковим освітою, Берклі написав кілька видатних творів: «Теорію зору», надруковану в 1709 р і передує багато фізіологічні відкриття, «Трактат про принципи людського пізнання», оприлюднений в 1710 р, і кілька діалогів, які мають не тільки філософське, але й високу літературне значення.

Філософія Берклі виникла під сильним впливом учення Локка про пізнання, яке, однак, було в ній перероблено до такої міри, що дало майже протилежні висновки.

 

Джордж Берклі запозичує у Локка думка про те, що всі знання людини пов’язане з відчуттями. Але якщо Локк дотримувався емпіричних (тобто, в чому близьких до матеріалізму) уявлень, то Берклі схиляється в бік повного суб’єктивного ідеалізму.

Згідно філософії Локка в людському пізнанні присутні два різновиди досвіду: досвід зовнішній (безпосередньо одержувані від речей відчуття) і досвід внутрішній (рефлексія – робота розуму з отриманими з відчуттів поняттями, де матеріалом для розуму є вже не конкретні речі, а абстрактні ідеї). Після такого поділу досвіду на дві категорії для філософських наступників Локка виникла спокуса повністю звести одну з них до іншої. Досвідом відома всіх сприйнять до відчуттів зовнішнім став на батьківщині Локка, в Англії, крайній сенсуалізм і матеріалізм Гартлі. Ідеалізм же Берклі зробився геніальної спробою в протилежному сенсі: підведення всього зовнішнього досвіду під досвід внутрішній. Історик філософії Віндельбанд дотепно називав вчення Берклі «сенсуализмом внутрішнього досвіду».

Джордж Берклі починає свою філософію з безумовного заперечення реальності загальних абстрактних понять. На його думку, в дійсності існують лише конкретні відчуття, а не абстрактні ідеї. Коли ми уявляємо собі щось спільне, наприклад, дерево, трикутник або що-небудь подібне, то на ділі мислимо при цьому що-небудь конкретне – відомий екземпляр дерева або відомої форми і величини трикутник. Ми не можемо представляти загальних понять інакше, як у конкретних образах або символах. Отже, поняття не являють собою ніяких реальних душевних продуктів. Вони – тільки імена, nomina, як говорили середньовічні номіналісти, але номіналізм Берклі особливий, психологічний, а не логічний, яким він був у середні віки. І висновки з філософії Берклі протилежні тим, яких за кілька століть до нього дотримувалися номіналісти. Якщо ми з поняття, наприклад, про вишню, віднімемо всі наші чуттєві сприйняття, пов’язані з її кольором, формою, розміром, вагою і т. П., Що залишиться? – Нічого, відповідає Берклі, тоді як Локк говорив: «невідома субстанція, носій окремих властивостей і якостей». Але «невідома субстанція» для Берклі є повний абсурд.

Посилання на основну публікацію