Філософія Аристотеля як енциклопедичне вчення

Філософська думка Стародавньої Греції досягла найбільшої висоти в творіннях Аристотеля (384-322 до н.е.), погляди якого, енциклопедично що увібрали в себе досягнення античної науки, являють собою грандіозну систему конкретно-наукового і власне філософського знання в його дивовижною глибині, тонкості і масштабності. Виходячи з визнання об’єктивного існування матерії, Аристотель вважав її вічною, несотворімость і незнищенною. Матерія не може виникнути з нічого, не може також збільшитися або зменшитися у своїй кількості. Однак сама по собі матерія, за Арістотелем, інертна, пасивна. Вона містить лише можливість виникнення дійсного різноманіття речей. Щоб цю можливість перетворити на дійсність, треба надати матерії відповідну форму. Під формою Арістотель розумів активний творчий фактор, завдяки якому річ стає дійсною. Форма – це стимул і мета, причина становлення різноманітних речей з одноманітною матерії: матерія – свого роду глина. Для того щоб з неї виникли різноманітні речі, необхідний гончар – бог (або розум – перводвигатель). Форма і матерія нерозривно пов’язані між собою, так що кожна річ у можливості вже міститься в матерії і шляхом природного розвитку отримує свою форму. Весь світ являє собою ряд форм, що перебувають у зв’язку один з одним і розташованих в порядку всі більшої досконалості.

Категорії – це фундаментальні поняття філософії. Аристотелевское розгляд співвідношення матерії і ейдосу (форми), акту і потенції виявляє енергійний динамізм сущого в його розвитку. При цьому мислитель вбачає причинний залежність явищ сущого: все має причинне пояснення. У зв’язку з цим він проводить розрізнення причин: є діюча причина – це енергійную сила, що породжує щось в потоці універсального взаємодії явищ сущого, не тільки матерії і форми, акту і потенції, а й породжує енергії – причини, що має поряд з діючим початком і цільової сенс: «те, заради чого».
Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, в якій основною була «сутність», або «субстанція», а інші вважалися її ознаками. Прагнучи до спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнав основними тільки три категорії: сутність, стан, ставлення.
За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає і наявність єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття про першу причину. А це так зване космологічне доказ буття божа. Бог є перша причина руху, початок всіх початків. І справді: адже ряд причин не може бути нескінченним або безначальним. Є причина, сама себе обумовлює, ні від чого не залежить: причина всіх причин. Адже ряд причин ніколи б не закінчився, якщо не допустити абсолютного початку всякого руху. Цим началом є божество як загальносвітова надчуттєвий субстанція.

Аристотель дав аналіз різних «частин» душі: пам’яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього – до узагальненого поданням; від думки через поняття – до знання, а від безпосередньо ощущаемого бажання – до розумної волі. Душа розрізняє і пізнає суще, але вона «чимало часу проводить в помилках» – «домогтися про душу чогось достовірного в усіх відношеннях безумовно найважче». Відповідно до Аристотеля, смерть тіла звільняє душу для її вічного життя: душа вічна і безсмертна.

Пізнання в Аристотеля має своїм предметом буття. Підстава досвіду – у відчуттях, в пам’яті і звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне приймати форму чуттєво сприймаються предметів без їх матерії. Розум ж вбачає загальне в одиничному. Не можна придбати наукове знання лише за допомогою відчуттів і сприйнять чинності минає і мінливого характеру всіх речей. Формами істинно наукового знання є поняття, осягають сутність речі. Детально і глибоко розробивши теорію пізнання, Аристотель створив працю за логікою, який зберігає своє неминуще значення і понині. Він розробив теорію мислення і його форми, поняття, судження, умовиводи і т.д. Арістотель є основоположником логіки.

Посилання на основну публікацію