Етика Сократа

Згідно з Сократом, сенс життя, її мета – у правді в правді, в добрі. Сама діяльність людського розуму має тому етичне зміст; роблення розуму є практичне роблення, і дозвільне розумування, що не має практичної мети засуджується як помилкове і безплідне, як порожня софістика.

За Сократом, все пізнання зводиться до етики. Істинне істота людини – у її розумному початку; всі надбання людини, саме його тіло і тілесна життя належить йому зовнішнім чином, але розумна душа – це він сам. І він повинен піклуватися про себе самому перш за все, більше, ніж про все те, що йому належить, – дбати про те, щоб йому самому бути «якнайкраще і якомога розумніше» … «Адже я, – говорив Сократ, – тільки й роблю, що ходжу і переконую кожного з нас, старого і молодого, дбати не про тілах ваших або про гроші, але про душу, щоб вона була якомога краще, говорячи вам: Не від грошей народжується доблесть (άρετή), а від доблесті бувають у людей і гроші і всі інші блага – як у приватному житті, так і в суспільному “(Платон. Апологія Сократа. 30).

 

Грецьке етичне поняття арете (лат. Virtus) погано передається російськими словами доблесть або доброчесність; це швидше «добротність», доброякісність, внутрішня придатність, особливе перевагу, що становить силу або фортеця даного істоти. Так, швидкість бігу є «чеснота» коня. Етична чеснота людини як розумної істоти полягає, відповідно до Сократа, в його розумності, яка і дає йому перевагу і силу. Піклуватися про себе самого, піклуватися про своє благо значить посилювати в собі розумність, яка є чеснота усіх чеснот; прагнути до мудрості – «філософствувати» – ось, за Сократом, шлях до самовдосконалення, шлях до блага і справжнього щастя, шлях до внутрішньої свободи.

Це пояснює нам особливості етичного вчення Сократа, який зводить всі чесноти людини і його вище благо до «знання», тобто до здійсненої мудрості. Мудрість є початок і кінець моральної, тобто істинної діяльності людини. Мудра людина повинна насамперед знати справжнє співвідношення цілей, переслідуваних людьми. Сократовская діалектика вчить нас розуміти логічне відношення між загальними поняттями і поняттями приватними, між родом і видами; але точно таке ж відношення існує між загальними та приватними цілями, між вищою метою і цілями підлеглими. І остільки розум має практичний зміст, діалектиці понять відповідає розцінка цілей і засобів. Сократ вважає, що, знаючи відносну ціну кожної речі і кожного вчинку, ми маємо розумну норму нашої поведінки; знаючи самих себе, свою справжню природу, ми знаємо, що нам потрібно, добре і корисно, і, природно, хочемо свого блага. Вся суть в тому, щоб таке етичне знання було істинно і діяльно, щоб ми володіли їм, щоб ми самі народили його в собі. Справа йде, очевидно, не про уявний зовнішньому знанні. Вникаючи в суть людських відносин, в сутність дій людини, ми знаходимо, що принцип усякого розумного дії є якась мета, принцип якої мети є благо, а принцип всіх дій і цілей – найбільше добро. Це найбільше благо, вважає Сократ, є разом з тим і безумовне благо, загальне в силу своєї розумності. Всякий людина прагне до нього, обираючи між приватними коштами ті, які він вважає найбільш придатними для досягнення своєї мети. Тому той, хто не знає цієї вищої етичної мети, хто не розрізняє відносини приватних цілей до вищої мети, той помиляється, не може надходити добре і не досягає блага. Навпаки, знаючий цю етичну мета – доброчесна, бо його дії, витікаючи з істинного знання блага, добрі у вищому сенсі.

Посилання на основну публікацію