Елліністична філософія

Еллінізм, що охоплює період від завоювань Олександра Македонського до падіння західної Римської Імперії характеризує собою подальшу античну філософію. Відзначається різноманіття шкіл і напрямів цього періоду. У цей час були засновані 4 філософські школи: кініків, скептиків, стоїків і епікурейців.
У III в. до н. е. в античному рабовласницькому суспільстві повсюдно вибухнув тривала криза – економічний, соціальний, політичний. Ця криза привела до виникнення і розвитку філософських течій і шкіл, що представляли відображення процесу, що почався в філософської та наукової думки.
Набуває популярності грецький стоїцизм, філософія, основоположником якої був Зенон (бл. 335 – бл. 262 до н. Е.), Уродженець Кіпру. Головне в стоїцизм це етика, вчення про чесноти, яка полягала в спокої, незворушності, в умінні стійко переносити удари долі. Фізика стоїків виникла як синтез фізики Аристотеля, зокрема вчення про форму і матерії, з деякими елементами навчання Геракліта.
Рушійна сила світобудови, божественний розум – це керуючий всім розумний вогонь. Ніщо не відбувається випадково, всім править доля. Тому, хоча стан нутрощів тварини, що виявляється при жертвопринесенні з метою дізнатися майбутнє, не можна вважати причиною майбутньої перемоги, це стан можливе лише за те світопорядку, при якому дана армія повинна ранок перемогти супротивника. Підкоряючись долі, світова історія йде по зумовленої шляху.
Однак цей фаталізм означає скасування етики ні в теоретичному, ні в практичному відношенні. З точки зору теорії, етика заснована не на безпричинної свободі волі, але на вольовому вчинку. Людина відповідає за ті вчинки, які відповідають його волі, і безглуздо питати, чи міг він побажати чогось іншого чи ні.
Поведінка стоїків служило ілюстрацією до їх етиці, і поступово вони все більше підкреслювали це у своїх творах. Згідно стоїків, вищим благом є розумний вчинок, життя у злагоді з природою, але не з тваринною природою, як у кініків, а з чеснотою. Нерозумно бажати незбутнього, і нам слід думати не про багатство, задоволення чи слави, але лише про те, що в нашій владі, т. Е. Внутрішньому відгуку на життєві обставини.
На відміну від стоїцизму, головного суперника і опонента епікуреїзму, основні принципи і теоретичні положення останнього не зазнали жодних змін на всьому довгому шляху його існування як однієї з великих філософських шкіл античності.
Головний акцент Епікур (ок. 340-270 до н. Е.) Робив на необхідності звільнити людство від двох найбільших страхів: страху перед богами і страху перед смертю. Не заперечуючи того й іншого і цінності релігії, Епікур, однак, стверджував, що богам абсолютно байдужі людські справи і що смерть є просто припинення життя, а загробного життя не існує.
Свої теоретичні положення, згідно з якими Всесвіт являє собою систему механічно організованих атомів, що утворюють всі речі, Епікур запозичив у атомістів Демокріта і Левкіппа. До числа якостей атома він додав вагу, припустивши, що спочатку атоми падали через порожнечу вниз. Щоб пояснити виникнення складних речей і структур, вводилося уявлення про спонтанне «відхиленні» атомів від траєкторії падіння.
Невід’ємно притаманна природі свобода зробилася основою епікурейської віри в свободу волі. Володіючи свободою, людина має перед собою вибір, а тому стикається з проблемою щасливого життя. Відштовхуючись від здорового глузду і вважаючи відчуття непомильними (помилки виникають вже в уявленнях), Епікур ототожнив благо із задоволенням, а зло – з болем. Біль викликається порушенням рівноваги в атомах, що утворюють тіло; повернення цих атомів в стан рівноваги супроводжується задоволенням. Звідси випливає, що найбільше благо – це максимальна кількість задоволення. Сильне тілесне насолоду тягне за собою болючі наслідки, тому в кінцевому підсумку найбільше благо укладено не в тілесному насолоді, але в максимальному рівновазі або у відсутності болю. А це є стан атараксії, або незворушності. Щоб досягти атараксії, потрібно стриманість, відхід від громадської діяльності, звільнення від будь-якої залежності, відмова від влади, багатства і тілесних жадань. Найбільше цінуються розумові задоволення, насамперед дружба, найбільше надбання мудреця.
Поема римського філософа і поета Тита Лукреція Кара (бл. 99 – бл. 55 до н. Е.) «Про природу речей» є самим розлогим з дійшли до нас викладів філософії Епікура. Вона складається з шести книг. У перших трьох встановлюються фундаментальні принципи («Ніщо не виникає з нічого», «Ніщо ніколи не гине»). Далі Лукрецій систематично викладає вчення про Всесвіт, що складається з нескінченної кількості крихітних неподільних частинок (атомів) і нескінченного порожнього простору, через яке вічно падають ці частинки. Лукрецій стверджує також, що атоми не володіють ніякими якостями, крім певного розміру і форми, а всі інші сприймаються нами властивості об’єктів (колір, запах, тепло і т. Д.) Виникають в результаті впливу на людські органи чуття різних сполучень атомів. Все, що утворено з атомів, в тому числі земля і небо, людські розум і душа, схильне руйнування, безсмертя душі – вигадка.
Ще одна філософський напрямок – школа кініків, проголошувала як вищу чесноту людини, її вміння насолоджуватися малим, бути незалежним від держави, суспільства, навіть від культури і сім’ї. Знаменитим кініком був Діоген, згідно з легендами взагалі кинув виклик загальноприйнятому порядку і жив у бочці. Коли його відвідав знаменитий Олександр Македонський і запитав, що він бажає, то лише відповів: «Не затуляй сонця».
Від слова «собака» (грец. «Кюон»), мабуть, і походить назва кинической школи. Найвідоміший її представник, Діоген Синопський (бл. 412 – бл. 323 до н. Е.), Який, ймовірно, її і заснував, мав прізвисько «собака».
Киникі годувалися милостинею, зневажали власність, охайність, ввічливість, сексуальні обмеження, вони без поваги ставилися до суспільних інститутів і умовностей. У своєму запереченні всього цього вони не відали ніякого сорому. Можливо, кініки надихалися прикладом простоти і скромності Сократа, його практично повним безкорисливістю, а також його вченням про те, що пристрасть до розкоші перешкоджає чесноти. Більшої зрілістю відрізняються висхідні також до Сократа погляди стоїків, які стверджували, що доброчесна підпорядкована розуму помірна життя, вільна від пристрастей і антипатій.
Останньою великої і по-своєму епохальною філософською системою західної античності є неоплатонізм. Основоположник неоплатонізму – Плотін (204 / 205-270 рр.). Філософія неоплатонізму виникає в III н. е. і розвивається аж до початку VII ст.
Гребель написав 54 опусу на різні теми. Він не претендував на оригінальність. Характерно, що повернення до ідей Платона і потреба в їхньому переосмисленні виникають у період, коли античний спосіб філософствування підходить до кінця, поступово поступаючись новому і радикально відмінному від нього, філософствування, що грунтується на християнському світогляді.
Гребель обґрунтовує своє ідеалістичне навчання через навчання про різні типи людей. Повсякденна людина занурена в чуттєво-практичне існування. Для такої людини речі важливіше ідей, матеріальне важливіше ідеального. Для повсякденної низинної людини тіло важливіше душі, і він тішить своє тіло, анітрошки про душу не турбуючись. Вся діяльність душі такої людини обумовлена ​​його перебуванням у тілі, цілком залежить від тіла. Але це тому, що душа такої людини заужена, адже він сам зробив її служницею тіла, і не більше того.
Інша, піднесена людина піднімається від нижчого стану існування до вищого його стану. Він переносить центр ваги свого буття з тілесного на душевний. Він розвиває в собі здатності до інтелектуального сверхчувственному умосозерцанію, він звертається від зовнішнього світу в глибини своєї душі і знаходить там істину, спокій і безтурботність, що настільки недоступні низинній людині. Піднесений людина відвертається від почуттєвої краси, нехтує її і шукає красу щиру. Насамперед, він здатний побачити те, що не бачить низинна людина: красу чесноти, розсудливих дій, добрих звичаїв, красу величі характеру, справедливості серця і т. П. На цьому ступені людського буття душа у своїй діяльності все ще перебуває в тілі, але вона від тіла незалежна.
Цю відносну незалежність душі від тіла піднесеної людини Плотін обґрунтовує ідеєю про предсуществовании душі.
Світ у представленні Плотіна є ієрархічним, він утворює ступені спадного буття, що починається в понадбитії. Існування почуттєвого тілесного світу самоочевидно, він даний нашим почуттям, наше тіло – частина цього світу, ми його частина. Але відноситься Гребель до цього світу, як говорилося вище, негативно і не вважає його єдиним, вичерпним все можливе буття. Навіть краще в цьому світі, його безсумнівна краса, лише слабкий і тьмяний відблиск щирої, надтілесної і надприродною краси.
Джерелом краси є об’єктивний світовий розум. Адже краса – це гармонія і форма. Але в природі форма розділена просторово на частині, і в цій розділеності дуже легко втратити єдність форми. Краса в природі, краса тілесної речі – у єдності її частин, а ця єдність – від розуму. Отже, розум є щось інше, ніж природа, вище стосовно неї початок. У природі є як одухотворене, так і неживе. Матеріальне не може породити щиросердечне. Отже, треба допустити інше, чим природа, початок, а саме, світову душу. Світова душа не тотожна світовому розумові, тому що душа одно одушевляє і прекрасне, і потворне, душа байдужа до краси. Оскільки прекрасного менше, ніж одухотвореного, то розум далі від природи і вище, ніж світова душа, адже його прояв у природі більш вибірково. Один світовий розум не може бути джерелом краси, в основі якої лежить єдність речей. Сам по собі розум не містить в собі єдності, він може бути і хаотичною сукупністю містяться в ньому ідей. Тому Плотін висуває в якості початку ще й єдине.
Найбільш значущим моментом у філософії неоплатонізму є вчення про потойбічність, надрозумність і навіть надбитійність першооснови всього сущого і про містичний екстаз як засобі наближення до цієї першооснови. В особі Гребля антична філософія приходить до того, з чого почала індійська філософія в «Упанішадах» з їх непізнаваними розумом атманом і брахманом. Неоплатонізм виходить навіть за межі філософії, якщо під філософією розуміти розумний світогляд. Неоплатонізм Надрозуму. У ньому спостерігається повернення до міфології або ре-міфологізація. Філософія неоплатонізму є послідовним моністичним ідеалізмом і навіть сверхідеалізмом. На відміну від бога Платона, який доступний розуму, бог неплатників вислизає від думки. Це вже містика. Згідно з ученням неоплатонізму, на чолі ієрархії сущого варто один початок, єдине як таке, надбитійність і над-розумне, збагненне тільки в стані екстазу і виразність тільки засобами апофатичного теології. Світова система є строго ієрархічною, вона будується не знизу вгору, а зверху вниз.
Неоплатонізм радикально відрізняється від свого прототипу – філософії Платона. Тим не менш, ретроспективно він дозволяє багато чого зрозуміти як у вченні Платона, так і у філософії його кращого учня, Аристотеля.
Елліністична культура поширилася і збереглася навіть там де її соціально-економічна і політична база виявилася слабкою і недовговічною. Вона проникла в Середню Азію та Індію.

Посилання на основну публікацію