Джайнізм

Філософія джайнізму зародилася в VI ст. до н. е. Слово «джина» в перекладі означає «переможець». Цим словом позначають легендарних 24 вчителів, засновників цього вчення, які перемогли всі пристрасті і досягли звільнення. Один із засновників джайнізму Махавіра створив громаду, яка включала ченців і мирян. Мирянам пропонувалося дотримання загальних норм моралі (чесність, витриманість та ін.), Монахам – суворий аскетизм. Чернець не повинен довго жити на одному місці, він подорожує по країні, в простому одязі і з вирваними на голові волоссям, він часто віддається жорстоким постам і умертвляє плоть.
Джайністи не вірять у богів, але шанують своїх вчителів. Вони впевнені в тому, що кожна душа (джива), що знаходиться зараз в залежності, зможе, дотримуючись прикладу джин, домогтися досконалого знання, сили і щастя.
В онтології джайнізм стверджує існування п’яти субстанцій: пудгала (матерія), калу (час), акаша (простір), дхарма (умова руху), а-дхарма (умова спокою).
Пудгала розпадається на чотири елементи: земля, вода, вогонь, повітря. Самі ж ці елементи складаються з атомів (ану), які нескінченно малі і тому не пізнавані почуттями. Атоми не створюються і не руйнуються. Будь-яка річ складається з комбінації елементів.
Простір, згідно джайнізм, – вмістилище для всіх протяжних субстанцій. Матерія, дхарма і а-дхарма існують у просторі. У просторі існує також душа. Час – необхідна умова тривалості, зміни стану. Будь-яка річ переживає стадії початку, розквіту, руйнування, кінця. Всі види видозмінюються, при цьому нове і старе суть зміни однієї субстанції. Зміни бувають двох видів: зміни форми та зміни якості. Так, якщо з бруска золота зроблено золоте намисто, то це зміна форми, а не якості. Якісні зміни – це перехід в інші стани. Перетворення можуть бути природними і випадковими.
Джайністи вважають, що світ складається з двох видів матеріальних утворень: живих і неживих. Кожна жива істота має душу. Іноді стверджується, що існують також якісь недосконалі душі, що живуть в землі, воді, вогні, повітрі та рослинах.
У звичайному стані душа підпорядкування матерії. У зв’язку з цим джайністи кажуть, що матерія різна за ступенем тонкощі: на одному полюсі знаходяться безпосередньо сприймаються (зором, дотиком та ін. Органами почуттів) речі, на протилежному – «надтонка форма», недоступна для відчуттів і обумовить механізм дії карми (карманашіра ). Внаслідок закону карми душа черзі перебуває в різних тілах. Карма обволікає душу якоїсь невидимої оболонкою, карманашірой, прив’язує душу до колеса переродження і не розстається з нею до «повного звільнення».
Оскільки душа за своєю природою не матеріальна, але пов’язана з матерією, головна мета істоти, що знаходиться в ланцюгу переродження, – досягти звільнення. Як же це відбувається? Наша минула карма визначає природу нашого тіла, його зростання, форму, колір, тривалість життя та ін. Залежність душі обумовлена ​​її з’єднанням з матерією, тому звільнення може бути досягнуто шляхом роз’єднання душі і матерії. Потрібно призупинити приплив в душу нової матерії і усунути ту матерію, з якої душа вже пов’язана.
До з’єднанню душі з матерією призводять, насамперед, пристрасті, сильні бажання душі. Пристрасті ж породжуються незнанням людей. Незнання природи душі та інших речей призводить до гніву, марнославству, перелюбство і жадібності. Тому джайністи підкреслюють необхідність правильного знання. Для досягнення правильного знання необхідно серйозно вивчити теорії вчителів, які вже досягли звільнення; це знання допоможе іншим людям вийти зі стану залежності. Джайністи запевняють, що душа (джива) таїть у собі безмежні можливості знання
Необхідною умовою звільнення є також правильна поведінка, що припускає, що людина контролює свої пристрасті і думки у світлі правильного пізнання. Правильна віра визначається як шанобливе ставлення до істини.
Правильна поведінка передбачає дотримання 5 обітниць: ахімса – ненанесение шкоди життю; сатья – утримання від брехливості; астея – утримання від злодійства; брахмачарья – утримання від потурання своїм слабкостям; апарігарха – утримання від усіх уподобань.
Найбільшим гріхом вважається хімса – нанесення шкоди живим істотам. Саме тому забороняється пересуватися чи що-небудь робити вночі; люди проціджували питну воду та спеціальної мітлою підмітали перед собою дорогу, щоб випадково не розчавити якусь комаху. У «Книзі про гарну поведінку» говориться: «Заподіяння шкоди землі подібно побиття чи вбивства сліпого … Так, хто знає, що погано для нього самого, знає, що погано для інших, і навпаки».
У теорії пізнання джайністи виходили з того, що існує завжди багато точок зору на досліджувані об’єкти, причому всі вони відносні. Люди ж, розглянувши одну сторону речі, думають, що вони пізнали всю її цілком. Ця теза ілюструється притчею про сліпих: один обмацав ногу у слона і подумав, що слон є щось кругле, інший, який обмацав вухо слона, вирішив, що це – крило млини і т. Д. І лише ті, хто міг бачити слона, зрозуміли , що кожен з сліпих дізнався лише частина істини. Ми зможемо зрозуміти природу речей, тільки якщо будемо розглядати якості речей з семи різноманітних точок зору. Це називається концепцією санта-бхагіная (судження семи різновидів) – судження про повноту речі, явища.
На закінчення відзначимо, що джайністи допускають можливість перемоги над законом карми ще за життя. Це відрізняє їх від представників інших філософських шкіл. У подальшому філософія джайнізму перетворилася в релігію, чи не передбачає бога. Замість бога джайністи поклоняються душам, які досягли звільнення. Джайністи вірять, що кожен може і повинен домогтися свого порятунку, тому джайнізм – ідеологія сильних і сміливих, релігія допомоги самому собі. Джайністи сьогодні існують в невеликих громадах в Індії та деяких інших країнах Азії.

Посилання на основну публікацію