Чотири причини Аристотеля

Вчення про чотири причини є оригінальним і важливим нововведенням філософії Аристотеля.

Розглядаючи своїх попередників, Аристотель прагне з’ясувати, які найзагальніші визначення сущого вони давали. Як вони розуміли сутність речей, найперші начала і причини всього існуючого? Спочатку ионийские (милетские) фізики визнавали причинами всього існуючого те, з чого все відбувається і у що все дозволяється, або матерію, з якої все відбувається і в яку всі дозволяється, той субстрат зміни, який залишається незмінним у всіх видимих ​​змінах – вода Фалеса, повітря Анаксимена, вогонь Геракліта та ін. Незабаром помітили, однак, що однією стихією не обійдешся, з єдиного однорідного речовини не поясниш відмінності речей. І ось стали визнавати безліч різнорідних матеріальних елементів, з яких складаються речі і на які вони розкладаються – чотири стихії Емпедокла, які він уподібнював чотирма основними фарбам на палітрі художника, гомойомеріі Анаксагора, атоми Демокріта.

 

Але цієї однієї «причини» виявилося мало: з одного субстрату речей, з одного матеріалу природи настільки ж мало можна пояснити їх дійсне зміна, рух, розвиток або виникнення їх форм, їхніх родів і видів. Як пояснити дану статую з того мармуру або міді, з якої вона зроблена, або даний будинок – з того лісу, з якого він побудований? Аристотель вказує, що існує ще причина зміни, яку не можна ототожнювати з субстратом зміни: існує ліс; але сам по собі цей матеріал як такий ще не пояснює ту рушійну силу, яка привела його в дану форму. Рух не зводиться до речовини; воно має початок, відмінне від речовини, від матеріалу; або, точніше, воно має нематеріальне начало. У навчаннях Анаксагора і Демокріта з атомів, з непроникності і щільності атомів, з їх фігури, з геометричних властивостей тіл, рух не пояснюється. І ось, поряд з матеріальним началом, грецька філософія, ще до Аристотеля, визнає нематеріальне начало (причину) руху (ἀρχὴ τἤς μεταβολῆς або ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως).

Але це ще не все. Розглядаючи різні види причинності, Аристотель знаходить, що є дії, які обумовлюються не своїм початком, а своїм кінцем, і пояснюються лише зі свого кінця, що становить їх мета. Якщо дитина бачить вперше рибалки, він не розуміє, навіщо він робить вудку, навіщо він йде до води, навіщо він насаджує приманку на гачок, кидає його у воду і сидить в мовчанні біля води, не розуміє до тих пір, поки не порозуміється причина всього цього, поки дії рибалки не прийдуть до кінця. Усяке розумне людська дія пояснюється зі свого кінця, зі своєї мети. Звідси Аристотель виводить новий вид ідеальної або кінцевої причинності, новий вид причини – мета, τέλος, τὸ οὗ ἔνεκα – «те, заради чого» відбуваються різні дії. Цей вид причинності, діючий по цілях, або теологічної, кінцевою причинності, спостерігається, однак не в одних людських діях: по цілям і причин діють тварини, по цілях діють їхні несвідомі інстинкти; цілі переслідує художник, що втілює свої уявлення в даному йому матеріалі, свої цілі та причини переслідує і велика несвідома художниця-природа у своєму органічному творчості. Проводячи цю аналогію, Аристотель постійно вказує, що не можна розглядати природу як мертвий механізм: у ній є причинність, діюча по цілях, – звідси зрозуміло і розумне пристрій природи. Тому природа, відповідно до Аристотеля, допускає телеологічне пояснення, подібно до того як окремі органи живих істот пояснюються з їхні цілі, з їх призначення у загальному будові, в загальній життя цілого.

Посилання на основну публікацію