Чарвака – локаята

Чарвака – локаята – основна течія давньоіндійського матеріалізму. Міфологічний засновник школи – мудрець Бріхаспаті.
В Індії слова «чарвака» пов’язують зі словом «чарв» в сенсі «жувати», «є» (на цій підставі ідейні противники приписували Чарвак заклики до фізичних задоволень: їжі, питва і іншим) або в значенні «поглинати», т. Е . логічно знищувати доводи своїх ідейних супротивників. Слово «локаята» зазвичай перекладають як «що відноситься до народу», «поширене в народі», тобто як точка зору звичайних людей.
Вихідна позиція локаятіков полягає в тому, що розум спостерігається там, де є тіло; отже, розум є простий атрибут тіла. У «Махабхараті», найдавнішому епічному пам’ятнику, наводяться міркування Бхарадваджи, який був прямим попередником локаятіков. З крайнім скептицизмом йдеться про ідеї існування душі після смерті людини, про «сприятливому нове народження», нібито обеспечиваемом дотриманням ритуалів і підношеннями жерцям.
Локаятікі підкреслювали, що предметом їх дослідження є чуттєво сприймається світ. Вони вважали чуттєве сприйняття єдиним істинним джерелом пізнання. Але якщо сприйняття є єдиним надійним джерелом пізнання, то не можна вірити в існування бога, душі, в життя до народження і після смерті, в долю, бо все це виходить за межі сприйняття.
Локаятікі вважали, що матеріальний світ складається з чотирьох елементів: повітря, вогню, води і землі. Шляхом комбінації цих елементів утворюються всі об’єкти, в тому числі живі організми, які після своєї смерті знову перетворюються на ті ж елементи.
Як же виникає свідомість? Відповідаючи на це питання, представник цієї школи філософ Дхішан подає таке порівняння. З меляси і рису готують вино. Якщо хтось з’їсть мелясу і рис окремо, він не сп’яніє. Вино виготовляється за допомогою особливого процесу, в ході якого змішуються меляса та рис, від такого вина п’яніють. Аналогічним чином елементи світу порізно не володіють свідомістю. Але якщо земля, вода, вогонь і повітря вступлять у взаємодію, вони утворюють тіло людини і свідомість.
Чарвака – локаятики заперечували закон карми, бо він неспостережуваних. Вони висунули тезу про сполучуваність страждання і задоволення.
Після страждань приходить радість, причому сама радість відчувається по контрасту зі стражданнями. Чарваків дорікали за їх прагнення до грубих насолод. Але цей закид, як ми вважаємо, неправомірне. Відомо, що багато з них бачили насолоду в образотворчих мистецтвах, яких налічували 64 види. Адепт цієї школи Ватьсьяяна надавав особливого значення самоконтролю, духовної дисципліни та вишуканості, без яких людські насолоди зводитиме до рівня тварин.
У соціальному плані чарвака виступали проти кастової організації суспільства. Вони з повагою говорили про ті види діяльності, які приносять безпосередню матеріальну користь – землеробстві та скотарстві, засуджували жрецтво за прагнення жити за рахунок інших і користуватися незаслуженими привілеями.

Посилання на основну публікацію