Церковна теорія слов’янофілів

Якщо статті І. Киреєвського особливо повчальні, оскільки вони розкривають загальні підстави філософії слов’янофілів і її зв’язок з родинними західними течіями, то окремі сторони навчання повніше і сильніше позначилися в працях Хомякова, Костянтина та Івана Аксакових, Юрія Самаріна. Слов’янофіл Хомяков Олексій Степанович багато займався богословськими питаннями і виставив закінчену церковну теорію. Духовне безладдє сучасного європейського суспільства насамперед пояснюється помилками в розумінні та організації церкви. Вчення про церкви полягає в словах літургії: «возлюбим один одного, щоб однодумно визнавати Отця і Сина і Святого Духа». Єдність віри і сповідання засноване на моральному єднанні любов’ю. Теоретичне переконання, вважають слов’янофіли, недостатньо, якщо воно не супроводжується моральним почуттям. Великий розкол між римським католицизмом і православ’ям, на думку слов’янофіла Хомякова, стався внаслідок порушення заповіді любові: латиняни самовільно змінили символ віри і тим самим відкинули братерське єднання з греками, оголосили, що в їхніх очах весь Схід – збори рабів у питаннях віри і вчення. І в усьому іншому позначається той же ухилення від церковного початку.

 

Для латинянина питання порятунок зводиться до юридичного розрахунком між людиною і Богом: на поточному рахунку віруючого значаться його внески та зобов’язання; якщо його капітал є недостатнім, він запозичить у святих і у церкви (уявлення, яке в середні віки було ідейною основою для торгівлі індульгенціями). Втративши любов, як підставу церковної єдності, латиняни вдалися до єднання через закон і владу – звідси папізм; звідси слов’янофіл Хомяков виводить прагнення пап панувати над державою, їхня церква – це все держава; звідси притаманна католикам аристократія духовенства, принизити мирян і уподібнити світської аристократії. Що стосується протестантів, то у них, вважають слов’янофіли, немає церкви, Те, що вони називають церквою, – збори добрих людей, які разом шукають істину, але навряд чи сподіваються її знайти. «Розбрат неминучий, якщо немає влади для вирішення догматичних питань», – говорить папіст, «Розумовий рабство неминуче, якщо кожен зобов’язаний бути в згоді з рештою», – говорить протестант. Обидва дотримуються силогізмів і відкидають наріжний камінь церкви – братську любов.

Звертаючись до Східної церкви, філософія слов’янофілів, викладена Хомякова, наполягає на двох корінних умовах – на соборності і загальнонародні її. Істинна церква соборна, т. Е. Становить містичне ціле, Вона не підпорядковується області або особистості, не підкоряється і більшості. Її цілість таємничо охороняється Благодаттю, і тому всі розбіжності і разномненія повинні схилитися перед нею. Всякий вільний міркувати і шукати істину, але перед голосом церкви істинний християнин не наполягатиме на своїй окремій думці. Соборна церква, звичайно, складається не з одного духовенства. Згідно сповіданню східних патріархів, гаряче одобрюваного філософією слов’янофілів, єдність віри підтримується самим народом, який завжди намагався, щоб віра його була незмінна. У народі – широку основу для соборного єднання церкви, і єдино його переконання затвердило догмати і вказало ті собори і постанови духовенства, які мають не випадкове, а вселенське значення. Народне початок з його соборною мудрістю противополагается у Хомякова та інших слов’янофілів індивідуальній свідомості і розумом.

Посилання на основну публікацію