Буддизм і філософія

Серед неортодоксальних навчань VI-IV ст. до н. е. особливу увагу слід приділити буддизму. Буддизм включав багато різноманітних концепцій, проте існував певний загальний комплекс ідей, які приймалися усіма напрямками буддизму.
Засновник буддизму, якого визнають всі напрямки цього вчення, – Сиддартха Гаутама (563-483 рр. До н. Е.). Народився в царською сім’єю у м Капілавасту (у передгір’їв Гімалаїв). В юності відмовився від світського життя. За переказами, одного разу виїхавши за ворота палацу, побачив каліку, старця, похоронну процесію і ченця-аскета. Ці чотири зустрічі потрясли Гаутаму, доти не знав, що в світі існує не тільки радість, а й горе. Він залишив палац і, ставши аскетом, шукав відповідь на питання про дійсний джерелі всіх страждань і про шляхи до повного позбавлення від них. Після шести років сумнівів і пошуків настало осяяння – Гаутама став «просвітленим», Буддою. Він зрозумів, що життя є страждання, що страждання має причини й існує шлях до позбавлення від страждань. Він знайшов спогад про колишні народженнях. Незабаром після цього Будда звернувся з проповіддю до п’яти мандрівним ченцям – брахманам. Перша проповідь Будди була згодом названа «першим поворотом колеса дхарми». Саме з неї почалася довга історія буддизму.
І для раннього, і для сучасного буддизму характерна ідея «серединного шляху». Буддизм виступав проти крайнощів (у тому числі проти аскетизму, проповедуемого джайністи).
Кожен прихильник буддизму повинен осягнути чотири «благородні істини»:
– Життя у світі повне страждань;
– Існує причина цих страждань;
– Можна припинити страждання на землі;
– Існує шлях, що веде до припинення страждань взагалі, це шлях в нірвану, до неба.
Перша «благородна істина» стверджує, що життя у світі повне страждань. Народження, старість, хвороба, смерть, горе, печаль, бажання, відчай – все, що породжене прихильністю до земного, є страждання. Страждання не просто є чимось випадковим, воно існує закономірно і повсюдно; навіть те, що здається задоволенням, насправді є джерелом страждання.
Друга «благородна істина» стверджує, що існує причина цих страждань. Страждання є результат народження в цьому світі, оскільки народження викликано пристрастю до всього земного. А наші бажання, в кінцевому рахунку, походять від незнання. Якби ми розуміли устрій світу і, отже, розуміли б причини страждань, то у нас не було б пристрасті до земного; тоді припинилося б народження, а разом з ним і страждання.
Третя «благородна істина” говорить про те, що якщо усунути умови, які породжують страждання, то припиняться і страждання. Звільнення від страждань досяжно, але при виконанні певних умов. Якщо необхідні умови будуть виконані, настане стан звільнення – нірвана (в буквальному перекладі: «загасання», «знищення») – угашение пристрастей, а разом з ними і страждань. Нірвана – стан безтурботності, незворушності і безпристрасного самовладання – гарантія від переродження. Але нірвана – це
НЕ бездіяльність. Сам Будда, досягнувши нірвани, якийсь час сумнівався. Чи слід поширювати своє вчення далі, чи повинен він трудитися для звільнення ближніх? І він вирішив, що споруджений з таким трудом пліт, на якому він переплив потік страждань, не повинен зникнути, повинен бути переданий іншим. Звідси висновок – потрібно працювати заради морального підйому ближніх.
«Вісімковий шлях». Четверта «благородна істина» – опис шляху до звільнення від страждань. Вчення Будди являє собою відповідь на питання: як досягти нірвани? Для цього необхідно пройти «вісімковій шлях», що включає наступні етапи:
1. Правильні погляди – правильне розуміння чотирьох благородних істин.
2. Правильну рішучість – твердий намір перетворити життя. На цьому етапі потрібно відмова від прихильності до світу, відмова від поганих намірів і ворожнечі по відношенню до інших людей.
3. Правильну мова – контроль над промовою, утримання від ліні, наклепу, фривольних розмов.
4. Правильна поведінка – відмова від знищення живого, від злодійства, від невірного задоволення почуттів.
5. Правильний спосіб життя – отримання коштів для існування чесним шляхом.
6. Правильне зусилля – постійне прагнення до виключення старих поганих думок і закріпленню в розумі хороших ідей (в іншому випадку можна зійти з шляху).
7. Правильний напрямок – думки – знання про те, що всі речі по своїй природі минущі, тому не повинно бути прихильності до речей і печалі з приводу їх втрати.
8. Правильне зосередження, що включає 4 стадії:
1) насолоду радістю відчуженості і чистого мислення;
2) радість, спокій і внутрішній спокій, що породжує роздуми, усвідомлення радості і спокою;
3) спробу перейти до стану байдужості, перехід до досконалої незворушності і звільнення від відчуття тілесності;
4) спробу звільнитися навіть від свідомості звільнення і незворушності і від усіх почуттів радості і наснаги, які раніше відчував чоловік.
Буддисти запевняли, що проходження восьмеричного шляху забезпечує людині повне душевне заспокоєння, яке не може бути порушене вже нічим. Той, хто досяг цього стану, більш вже не втілитися в світі і не буде схильний перерождениям і страждань. Буддисти були впевнені в необмежених можливостях людини для зміни своєї природи і «звільнення».
Важливим моментом буддизму є ідея про невіддільності один від одного знання і моральності. У нірвані людина досягає досконалої мудрості, досконалої чесноти, досконалої незворушності.
Буддизм підкреслює важливість таких моральних якостей, як доброзичливість, співчуття, радість і безпристрасність. Будда вважав, що без цих якостей знання неможливо, а якщо й можливо, то марно.
Цікаво, що буддизм закликав не до боротьби з несправедливістю в світі, а до усунення реакцій людини на навколишній світ, до ослаблення «вогню внутрішніх бажань». У стані нірвани вільний дух усвідомлює байдужість всіх якостей, нікчемність всіх відмінностей у зовнішньому світі, він звільняється від залежності від зовнішнього світу.
Буддизм вважає, що вища ступінь досконалості полягає не тільки в тому, щоб самому прийти до нірвани, але й інших підвести до неї, т. Е. Врятувати не лише себе, а й інших.
Буддизм формувався як етичне вчення. Коли Будді задавали питання про те, чи відрізняється душа від тіла, безсмертна вона, він відмовлявся відповідати. Будда вважав, що існує 10 даремних питань:
1. Вічний світ?
2. Чи він невечен?
3. кінцевий чи світ?
4. Або він нескінченний?
5. Тотожна чи душа тілу?
6. Отлична чи душа від тіла?
7. Безсмертний чи пізнав істину?
8. Чи він смертний?
9. Чи пізнав істину одночасно і безсмертним і смертним?
10. Чи буде він ні безсмертним, ні смертним?
Замість цього слід задавати питання про страждання. Завдання людства – покласти край стражданням.
Буддизм не обмежується етичною проблематикою. Необхідно звернути увагу на наступні філософські концепції буддизму. Це, насамперед, загальний закон причинності (концепція залежного походження речей). Все існуюче залежить від чогось і сама не може загинути безслідно. Будда назвав цю концепцію Дхамма.
Друга важлива концепція – вчення про загальне зміні і сталості. Будда говорив: «Що здається вічним – зникне; високе – знизиться; де є зустріч – буде і розлука; все, що народжене, помре ». Дхарми – потік минущих елементів буття.
Третя концепція – вчення про людину. Людина, з точки зору буддистів, – сукупність матеріального тіла і нематеріального розуму і свідомості. Поєднання декількох фізичних елементів (земля, вода, вогонь, повітря) створює тіло. Душа – не якась самостійна субстанція, а лише ряд змінюють один одного психічних станів. Існує внутрішня сила (практи), яка забезпечує цілісність особистості, утримує в рівновазі її фізичні і психічні властивості.
Оскільки душа – це не якась особлива субстанція, то переродження ілюструється образним порівнянням: коли рухається куля стикається з іншою кулею, він передає йому свій рух, а сам зупиняється. При переродженні згасання одного психічного стану як би запалює інше психічний стан.
Буддизм визнає богів, але виходить з того, що вони мають владу в обмеженій сфері мирського буття. Буддисти різко виступали проти ідеї виникнення Всесвіту в результаті діяльності Бога – творця. Проте в подальшому відбувається обожнювання Будди, він зображується істотою, наділеним надприродними якостями, здатністю творити чудеса, головувати над богами, бути правителем Всесвіту. Але це відбувається пізніше. Біля витоків ж буддизму стояла думка про те, що рядові прихильники буддизму потребують богів, а монахи – ні.
Одне з важливих положень буддизму – рівність за народженням. У «мирської» життя жерці і воїни визнавалися привілейованими станами, але для духовного життя подібні відмінності не вважалися істотними. На перше місце ставилися «моральні заслуги» людини. Це було викликом давніми уявленнями про «достоїнствах, переданих у спадок». Ця ідея відповідала нових умов життя, коли становище людини стало співвідноситися з його особистими успіхами, зокрема, його майновим станом. Розвиток торгівлі і ремесла призвело до того, що заможні вайшьи суперничали за багатством з брахманами і кшатрії; високого матеріального становища досягали і деякі ремісники-шудри.
Змінилося і ставлення до жінки. Жінки поряд з чоловіками слухали проповіді Будди; крім громад ченців виникали спільноти монахинь. Жінкам-мирянки у разі смерті чоловіка дозволялося одружуватися вдруге. У цьому полягала радикальна розбіжність буддизму з брахманізмом, що відмовили жінці у праві на яку-небудь самостійну духовне життя.
Буддизм припускав терпимість по відношенню до інших філософських течій. Вважалося, що їх прихильники також володіють часткою «істинного знання»; задача буддиста-проповідника – дати їм можливість отримати повне знання. Відзначимо, що брахманізм визнавав в якості мови релігійних і вчених текстів тільки санскрит; буддисти ж вважали, що їх погляди можуть пропагуватися і фіксуватися на будь-якій мові. Цей момент теж сприяв зростанню популярності буддизму.
У ході еволюції буддизму виникло близько 30 шкіл. Головні з них хинаяна і махаяна.

Посилання на основну публікацію