Бекон і Декарт

У XVII столітті з’являються два філософських вчення, вперше цілком чітко висувають дві головні точки зору на джерела та критерії пізнання, – емпіричну і раціоналістичну. Це – вчення Френсіса Бекона і Рене Декарта. Проблема пізнання отримує в них абсолютно нову постановку. Френсіс Бекон не тільки не повторює Аристотеля, але варто навіть в деякій опозиції до нього і розвиває цілком оригінальну теорію пізнання, центр ваги якої лежить в новій ідеї експерименту, як знаряддя дослідної науки. Точно так само Декарт не повторює Платона, але бачить у людському дусі, в його організації дані для відкриття основних і суттєвих істин знання, подібних по своїй достовірності і виразності математичним і здатних служити фундаментом всього вчення про світ.

І тим не менше не можна заперечувати, що духовним батьком Рене Декарта є Платон, духовним батьком філософії Френсіса Бекона – Аристотель. Незважаючи на всі приватні розбіжності згаданих мислителів, не можна заперечувати їх спорідненості. Є взагалі два роди умів, з яких одні спрямовані назовні, на зовнішній світ, і від нього вже йдуть до пояснення внутрішньої людини і внутрішньої природи речей, інші направлені всередину, в область людської самосвідомості і в ньому шукають опори і критеріїв для тлумачення самої природи світу . У цьому сенсі емпірик Бекон як філософ ближче до Арістотелем, раціоналіст Декарт – до Платона, і контраст цього двоякого роду умів настільки глибокий і важко усунемо, що він проявляється і в пізнішій філософії. Так, у першій половині XIX століття Огюст Конт був типовим представником мислителів, погляди яких звернені на зовнішній світ, і які шукають у ньому розгадки проблеми про людину, а Шопенгауер – типовим представником того класу мислителів, які розгадки світу шукають в людському самосвідомості. Позитивізм є новітня стадія розвитку емпіризму Френсіса Бекона, метафізика Шопенгауера – у відомому сенсі новітнє видозміна априоризма Декарта.

Посилання на основну публікацію