Атомістичне вчення Демокріта

Передумовою атомізму була потреба дати матеріальне пояснення спостережуваних властивостей речей – їх безлічі, руху і зміни. Після Зенона, що довела начебто гіпотеза про нескінченну подільність речей, простору і часу веде до непереборних протиріч і парадоксів, усяка спроба обгрунтувати реальність безлічі, роздільності речей і їх рухливості повинна була рахуватися з цим. Вчення атомізму стало спробою дозволу цих труднощів. Атомісти припускали існування нескінченної кількості тілесних часток, вони допускали існування порожнечі в якій відбувається рух частинок і заперечували за частками можливість ділитися до нескінченності, бачили в них непроникні атоми.
Відповідно до цієї гіпотези кожна річ, будучи сумою досить великого (але не нескінченно) кількості часток – досить малих, але в силу своєї неподільності необращающіхся в ніщо, уже не може розглядатися як нескінченно велика і в той же час зовсім що не має величини як це було у Зенона.
Видатним представником атомізму був Демокрит. Початкове положення атоміческіе системи – існування атомів і порожнечі, що утворять своїми нескінченними сполуками всі складні тіла. Отже, однією з головних передумов навчання Демокріта є погляд по якому відчуття представляють хоча і недостатній, але необхідне джерело пізнання.

Недостатні і неточні свідоцтва відчуття виправляються більш тонким розсудом розуму. Так атоми і порожнеча невидимі, але їх існування засвідчується заснованим на чуттєвих спостереженнях міркуванням. Демокріт відрізняє те, що існує в думці від того, що існує в дійсності: «лише в загальній думці існує солодке, в думці – гірке, в думці – тепле, в думці – холодне, в думці – колір, насправді ж існують тільки атоми і порожнеча». Однак Демокріт не заперечує реальність чуттєвості сприйманого. У даному випадку Демокріт говорить про те, що філософія займається вивченням не того, що відомо всім, а того, що лежить в основі всього, утворює його причину. Мабуть Демокріт не згоден з тим, що чуттєві сприйняття якостей збігаються із самими якостями.
Атоми – малі тіла, що не мають якостей, порожнеча ж – метод, в якому всі ці тіла, у плині усієї вічності носячи нагору і вниз, або сплітаються між собою, або наштовхуються один на одного і відскакують, розходяться і знову сходяться в такі з’єднання, і таким чином вони роблять і всі інші складні тіла і наші тіла, і їхнього стану і відчуття.

Для пояснення реального різноманіття действігельності Демокріт допускає, що атоми розрізняються за формою, порядком і положенням. Такий поділ і лежить в основі всіх спостережуваних відмінностей. Жодне з них отже не є безпричинним. Він заперечує наявність доцільності в природі. Властивості гірко, солодко і т.д. існують умовно, не по природі самих речей. Невідрізняв причинність і необхідність, тому заперечував випадковість, розглядаючи її як результат незнання.
Згідно Демокріту душа людини складається з найдрібніших, круглих, огнеподобних, постійно бентежних атомів; володіючи внутрішньої енергійную, вона є причиною руху живих істот. Він першим висловив ідею проектівной об’єктивації суб’єктивного образу: від речі відокремлюються найтонші «плівки» (поверхні), втікає в очі, вуха і т.д. Інакше кажучи, від предметів ісгекают свого роду флюїди, які, потрапляючи в наше тіло через органи почуттів, породжують у нас відчуття, сприйняття, тобто образи, які ми відчуваємо не в нас, а там, де знаходиться сприймається предмет: інакше адже ми тягнулися б ложкою не в тарілку, скажімо, з супом, а в свої очі. При цьому візуальний образ формується закінченням, що походить із очей, і з того, що мабуть.

Атоміческіе вчення поширюється Демокритом на вчення про життя і душі. Життя і смерть організму зводиться до з’єднання і розкладання атомів. Душа складається з вогненних атомів і є їхнє тимчасове з’єднання. Душа не безсмертна.

Посилання на основну публікацію