Аристипп Кіренський і його філософія

Засновником кіренської (гедонічним) школи давньогрецької філософії був Аристипп, софіст з Кірени, багатої грецької колонії на африканському березі. У Грецію його привабила слава Сократа, одним із ревних шанувальників якого він і зробився. Але й зблизившись з ним, Аристипп не відмовився від своїх власних морально-філософських поглядів і після смерті вчителя розвинув їх ще далі.

Мета життя в насолоді, благо людини в задоволенні, і щастя досягається шляхом розумного свідомої поведінки, спрямованого до цієї мети. Філософія є практична наука щастя, мистецтво насолоджуватися, і Аристипп був художником цього мистецтва, віртуозом у своєму роді. Щоб не захоплюватися такими насолодами, які тягнуть за собою велике страждання, людина повинна панувати над собою, повинен уміти проводити правильну розцінку задоволень. Цією-то розцінці Аристипп і хотів навчитися у Сократа. У багатьох інших його поглядах помітно різкий вплив софістів. Вірогідно, що ще на батьківщині він засвоїв вчення Протагора. До знайомства з філософією Сократа він сам був «викладачем чесноти» і після смерті його довгий час проживав у різних частинах Греції в якості мандрівного софіста.

 

Аристипп Кіренський визнавав разом із засновником школи кініків Антисфеном, що мета філософії виключно практична і що теоретичне пізнання неможливо. Аристипп також виробив собі оригінальну скептичну теорію, мабуть, під впливом Протагора. Його можна назвати засновником сенсуалізму. Він учив, що кожна людина знаходиться в полоні у своїх внутрішніх відчуттів, подібно громадянам обложеного міста; як вони знають лише те, що робиться всередині стін, так і людина пізнає лише свої власні «πάθη», обмежений лише своїми суб’єктивними відчуттями; він не може вийти зі своєї шкіри, як говорив згодом Кондильяк, глава французького сенсуалізму XVIII в. Ми, вважав Аристипп, не знайомі з зовнішніми причинами, бо наші відчуття – це все, що ми знаємо про речі; крім відчуттів ми нічого знати не можемо, вони одні тільки нас і стосуються. Відчуття ж суть лише сприйняття наших внутрішніх суб’єктивних станів. Ми відчуваємо солодкість, білизну; але ми не знаємо, солодкий чи був той предмет, який виробляє в нас ці відчуття. І так як відчуття зовсім суб’єктивні, то ми нічого не можемо знати ні про зовнішні речі, ні про відчуття інших людей; та й яке нам діло до них, якщо вони не мають для нас практичного значення? Яка б не була причина відомого факту, відчуття наше, обумовлює їм, залишається незмінним. Важко судити, наскільки послідовно засвоїв Аристипп цю чисто скептичну точку зору; можливо, що він, подібно іншим сенсуаліста, з’єднував її з матеріалістичними уявленнями, як це робив, наприклад, вже Протагор, якщо його скептицизм зв’язувався з атомістичної теорією витікань або гераклітова вченням про загальному русі. На підставі свідоцтва Плутарха (Non posse suav. Vivi sec. Ер. 4) видно, що в пізнішій кіренської школі приймалося атомистическое пояснення чуттєвихсприймань і самих спогадів і уявлень; рівним чином безсумнівно, що самі відчуття вже Аристипп пояснював як руху відчуває.

Посилання на основну публікацію