Акт и возможность – реальные элементы бытия

Теория акта и возможности, которая составляет существенную часть томизма, является произведением Аристотеля, который искал объяснение явления движения. В то же время это была попытка “согласование” антагонистических концепций Гераклита и Парменида. Гераклит – создатель динамического монизма – признавал, что природой всей действительности есть движение. Все изначально меняется (panta rei), и подтверждением этому является пламенеющей огонь или текучая река. Это было в опосредованный способ отрицанием закона непротиворечивости и потому крайне эволюционная концепция мира обходилась без внешней действующей причины. Аристотель критически заметил, что идея изменения без сменяющего субъекта является внутренне противоречивой. Если бы не было того, что изменяет, не было бы самого изменения.
Крайней оппозицией гераклитивського видение мира был статический монизм элейской школы. Парменид, Зенон из Элеи, Мелисс с Самоса утверждали, что существует только одно и то же бытие, и никаких изменений не существует. Плюрализм (множественность) и движение является лишь иллюзией чувственного познания. Свою позицию элеаты обосновывали, обращаясь к закону тождества и закона непротиворечивости. Изменение невозможна, ибо бытие уже существует, и поэтому не имеет только что возникать. Ничего не может возникать из небытия, потому что оно просто не существует. Любое изменение, то есть переход из небытия в бытие, невозможна и внутренне противоречива.
Гераклит и Парменид занимали полярно противоположные позиции в интерпретации действительности, но их общей чертой был монизм: у первого крайне динамичный, в другой же – статический. Обе позиции пытался согласовать Платон, но решение его является дискуссионным: он признал права Гераклита относительно видимого мира, но согласился с аргументацией Парменида на территории мира идей.
Другое решение, согласно онтологическим реализмом, предложил Аристотель, сформулировав теорию действительности (акта) и возможности (потенции) 1. Парменид учил, что между бытием и небытием нет ничего промежуточного. Стагирит скорректировал это положение, говоря, что между небытием и бытием полностью действительным, или актуальным, существует – как промежуточный этап – бытие возможно, или потенциальное. То, что возникает, не возникает ни с полного небытия, ни из бытия уже актуального. Оно возникает из бытия, существующего в возможности (способом зароджувальний). Только то может реально существовать, предварительно имело возможность существования. Теорию акта и потенции древнегреческий мыслитель иллюстрировал рядом примеров из повседневной жизни. Статуя, выполненная скульптором, является актуальным бытием, глыба мрамора зато есть лишь потенциальной статуей. Дерево является бытием актуальным, семена же – это дерево потенциальный. Спящий человек имеет реальную возможность видения, человек, не спит, видит уже актуально.
Аристотелевская теория акта и потенции основывается на анализе явления движения (изменения). Движение – это факт очевидный и повсеместный, он подтверждается повседневным опытом. Мы видим людей, идущих, облака, плывущие по небу, животных, бегающих. Мы чувствуем также изменения, которые происходят в нас самих. Они разнородны: биологические, психические, внешние и внутренние. Факт изменения имеет характер сверхкатегорийные: он возникает как на территории вещей самостоятельных (субстанциональных), так и вещей несамостоятельных (Акцидентальная). Существует много видов движения (гр. Kinesis, лат. Motus): пространственный, количественный, качественный, физическом, психическом. Любое изменение является переходом бытия от состояния потенции в состояние акта. Существование обеих фаз изменения необходимо: если нет фазы предыдущей, то это акт творческий, если ведь нет фазы конечной – происходит уничтожение вещи. Аристотель определяет изменение как “акт бытия, находится в возможности как таковой” 2. Изменение, таким образом, является переходом чего от потенции к акту, то есть актуализацией существующей предварительно потенции. Любое изменение в положительном смысле является постепенным совершенствованием бытия, приобретением новых свойств или новой структуры. Бытия, которое подлежит изменению, является сочетанием акта и потенции. Оно не является чистым актом, ведь тогда не было бы изменения – возникновение нового. Изменение невозможна также тогда, когда имеет место полное ничто. И поэтому единственной альтернативной гипотезе, опирающейся на закон непротиворечивости, является признание существования бытия потенциального. То, что изменяется (движется), уже владело перед фактом изменения возможностью приобретения определенной совершенства. На обычном языке мы говорим о существовании бытия зачаточного, эмбрионального или неполного, языком же философской говорим о бытии возможно.
Существование акта и потенции Аристотель обосновывал рядом аргументов. Мегарики, современники Аристотеля, отрицали наличие реальной разницы между потенцией и актом. Стагирит с иронией их спрашивал: мы что, способность к выполнению какого-либо действия есть только тогда, когда фактически ее выполняем? Человек не перестает, например, быть мыслящим существом во время сна. Ремесленник не теряет своих умений тогда, когда не работает. Другой аргумент апеллирует к тому, что тезис о реальном существовании потенциальных способностей является основанием процесса воспитания, образования и повседневной жизни. Теория акта и потенции совсем не исключает закона непротиворечивости, а наоборот – утверждает его. Та же вещь в том же отношении не может быть одновременно и совершенной, и такой, что совершенствуется, определенной и определяющей. Отсюда следует, что акт и потенция реально не могут быть отождествлены.

Посилання на основну публікацію