Антропоморфні міфи

Антропоморфні міфи – це такі антропогонічні міфи, де людина (або антропоморфна істота, тобто наділена людськими здібностями) є прабатьком.

У міру розвитку людського суспільства, зміни способу життя, виникнення релігійних вірувань з’явилися різні версії, які повинні були свідчити про унікальному становищі людини в світі природи. Його статус пана над усіма живими істотами затверджується релігійними оповідями про божественне творіння: бог-батько, який створив світ, природу, тварин і людини – «вінець творіння», поставив його на чолі, над усіма іншими «тварюками живими» (в сенсі створеними істотами) .

Сюжети антропоморфних міфів

Відлуння сюжету антропоморфних міфів можна виявити в повсюдно поширені міфи про шлюб жінки з твариною і про народження нею сина. Однак такі міфи не є виключно антропоморфними міфами, а лише є перехід від тотемічних в креаціоністські світоглядні концепції.

Антропогонічні міфи, в яких говориться не про походження будь-якого конкретного племені (як в пологових переказах про тотеми або тільки про антропоморфної матері), а про появу на землі людину як таку, можна поділити на кілька категорій залежно від сюжету. Сюжети ці сягають корінням в архетипічні уявлення, тобто, їх поява не пояснюється зовнішніми факторами: спостереженнями за природними явищами або культурними запозиченнями. Подібність мотивів обумовлено загальними закономірностями мислення древніх людей, архетипічною основою – матрицею, на яку нашаровуються конкретні образні уявлення.

У деяких культурах, віддалених один від одного в часі і просторі, поширений сюжет про створення одного величезного істоти, антропоморфного велетня, що володіє всіма ознаками людини.

Пара людей

Інший, не менш поширений сюжет: спочатку боги або бог створюють пару людських істот, чоловіка і жінку, які є в подальшому прабатьками всього людства.

У переказах про першому чоловікові і першу жінку незмінно виявляється супутній мотив гріхопадіння. Двоє різностатевих представників роду людського ніколи не виправдовують довіри творця. Біблійні Адам і Єва, ідентичні їм персонажі мусульманських сказань Адам і Хавва куштують заборонений плід, пізнають таїнства подружнього життя, словом, завжди порушують заборони, дані богом. Їх непослух доходить до блюзнірства. Перша людська пара в іранській міфології Мртйа і Мртйанаг почали з того, що спробували м’ясо ягняти і випили молока замість того, щоб харчуватися росою. А потім і зовсім перестали почитати творця (князя світла Ахура Мазду), оголосивши володарем світу і своїм батьком злого Ахримана (пана темряви і зла).

Мотив падіння і вигнання з раю, як і в випадку з Первочеловека андрогіном, пов’язаний з ідеєю втрати початкової досконалості, яким володіли перші люди з моменту створення. Те, що відбулося від першої пари людство додає до первородного гріха прабатьків все нові пороки.

Виготовлення людей

Третій сюжет оповідає про творіння перших людей відразу у великій кількості. Зазвичай боги виробляють їх яким-небудь ремісничим способом: ліплять з глини, вистругують з дерева, збирають з кісток тварин.

У міфах про створення відразу безлічі людей, наприклад, виліплених богами в великій кількості проявляється мотив про подальше погіршення роду людського наочно. У цьому випадку, як правило, підкреслюється практичність богів, що створили людство для того, щоб було кому вести господарство, обробляти землю, вирощувати рослини і готувати їжу для небожителів. І взагалі боги в особі людини створюють собі слугу і шанувальника, вони бажають, щоб з’явилося в світі істота, поклонялися творцеві.

Часто через недбальство самих творців у людей з’являються вади. У шумерському епосі боги Енкі ( «Великий владика», покровитель землі) і Нинмах ( «Пані володарка», богиня-матір) ліплять чоловічків з глини, час від часу перериваючись, щоб відпочити і випити вина. Спочатку їх творіння виходять вдалими. Потім, сп’янівши, вони створюють виродків, наділених фізичними вадами, жінок, не здатних народжувати, безстатевих істот. Подібний мотив існує в китайській міфології, де богиня-матір Нюй Гуа майструє людей з твердою глини, але коли їй набридає це заняття, вона ляпає їх з мулу, розведеного водою. Виходять жебраки, невдахи, однорукі, одноногі каліки. Ймовірно, так пояснюється, чому з-під руки творця з’являються недосконалі, обділені істоти. 

Сенс антропоморфних міфів

Часто в міфології вина за убозтво і фізичні недоліки приписується самому людству, відмовляється шанувати батька, або загордився своєю перевагою над усіма тваринами земними. Гординя, зайву цікавість, порушення заборон доводять людей до того, що їх карають (насилаючи смерть, хвороби, скорочуючи термін життя) або взагалі приносять в жертву, щоб замість них створити нове людство (такий мотив існує в американських індіанців).

Ймовірно, у такий спосіб міф нагадує, що створений за образом і подобою бога людина не повинна пишатися і підноситися. Ідея подібності повинна бути не предметом гордості, а стимулом до вдосконалення недбайливого, що провинився дітища божа. Здається, в цих сюжетах укладено важливий психологічний момент, пов’язаний з можливістю становлення. Людина, будучи вінцем творіння, все ж повинен сам себе творити, творити і вдосконалювати. Зрозуміло, в міфах годі й шукати прямих подібних висловлювань, але інтерпретація несвідомих супутніх сюжету образів призводить до такого тлумачення сенсу антропогонические міфів.

Посилання на основну публікацію