Традиційне і техногенне суспільство

В сучасній соціальній науці усталилася уявлення про еволюцію людського суспільства від традиційного до індустріального, постіндустріального та інформаційного (інформаційно-комп’ютерного). Процес переходу від традиційного до індустріального суспільства отримав назву модернізації.

Назви цих типів товариств можуть мати деякі варіанти, які, проте, не змінюють суті досліджуваних етапів. Приміром, Тоффлер О. (американський соціолог) виділяв аграрно-ремісниче, техногенне і постіндустріальне типи суспільства. Аграрно-ремісниче товариство – це товариство традиційне, тип соціокультурної організації, орієнтує людину на відтворення сформованих форм життя.

«Техногенне (індустріальне) суспільство – тип соціокультурної організації, орієнтує людину на панування над силами природи і суспільства, на постійне перетворення навколишньої дійсності». При такому підході до природної середовищі панує прагматизм – установка на вигоду, власну користь.

Давньосхідні цивілізації зародилися як традиційні суспільства. Традиційність виразилася в прагненні до гармонії тіла і душі, людини і природи. В економічній сфері традиціоналізм проявився в общинно-державно-власницьких відносин, які носили історично тривалий (тисячоліття) і стійкий характер. У соціальній сфері – в існування сільської громади і поділ суспільства на касти, клани. Держава панувала над людиною. Наприклад, китайський філософ Конфуцій вчив, що імператор – це голова родини, батько всіх його підданих.

Індустріальне суспільство сформувалося спочатку в епоху Нового часу в Західній Європі і Північній Америці, які належать до західної цивілізації. Античність (Греція і Рим) – колиска західної цивілізації. Витоки сучасної західної цивілізації пов’язані з античністю і її картиною світу. В античності традиції нерідко поступалися місце новацій, нових світоглядних підходів.

У XV-XVI ст. в Західній Європі стала формуватися нова культура епохи Відродження. Її головним змістом був образ людини, вільного від середньовічної релігійності, яка формувала повністю теоцентическую картину світу (від грец. theos – бог). Людина ставав незалежним у своїх думках і діях. Така установка на вільне самовизначення людини в світі вимагає докорінної переоцінки «традиційного світогляду і цінностей. У XVI ст. в Західній Європі відбулася Реформація. Це було релігійна течія, спрямована на перегляд католицької релігійної догматики і ролі католицької церкви у світському житті. Наслідком Реформації стало не просто виникнення протестантизму, але і зміна світоглядної картини. З’явився певний релігійний плюралізм, з можливістю вибору духовних цінностей. Чоловік повернувся до світу, він став шукати щастя не тільки на небесах в потойбічному світі, але і в реальному, повсякденному житті.

Культуру Нового часу, яка утвердилася у західноєвропейському суспільстві до середини XVII ст., «відрізняли динамізм, тобто готовність до відмови від колишніх стереотипів мислення, форм життя і способів діяльності на користь більш ефективних і прогресивних… визнання свободи людини як його вищої і невід’ємного права».

У різних цивілізаціях людина проявляє свою індивідуальність по-різному. «В цивілізаціях традиційного типу він стверджує себе через традицію (стійкі ціннісні орієнтири, ритуал, спадкоємність, відсутність конфлікту між поколіннями)… В традиційному суспільстві культура орієнтує людину на споглядання і гармонійне співіснування з навколишнім його дійсністю; в техногенному – на дія, експериментальне пізнання законів природи, набуття влади над нею та її перетворення. Цивілізації з традиційною культурою стійкі, статичні, їх ідеали та цінності в минулому; ядром є релігія».

«В техногенному суспільстві індивід прагне реалізувати себе, підпорядковуючи своєму пануванню природу, перебудовуючи соціальні інститути, структури і відносини, постійно оновлюючи матеріальні умови свого життя» … «Культура техногенного суспільства динамічна, мінлива, її ідеали лежать у майбутньому і визначаються науковим світоглядом». Наука відіграє визначальну роль у розвитку техногенного суспільства.

У постіндустріальному суспільстві провідну роль починає грати сектор послуг, складається високорозвинена ринкова економіка, що ефективно використовує досягнення науково-технічної революції. Основоположником теорії постіндустріального суспільства є американець Д. Белл (книги «Прийдешнє постіндустріальне суспільство», 1973; «Глобально мислячи, діючи локально», 1980).

Процес розвитку людської цивілізації на сучасному етапі пов’язаний з трансформацією різних типів суспільств по лінії їх ускладнення: традиційне суспільство – індустріальне – постіндустріальне.

Розглянемо сучасні моделі розвитку (трансформації) східних країн.

Модель синтезу – японська модель, в якій західні технології та політичні інститути поєднуються і взаємодіють з традиційними інститутами. Це дозволяє розвиватися швидко і ефективно (Японія, Тайвань, Південна Корея, близький до цієї моделі і Китай).

Модель симбіозу – індійська модель, коли західні інститути і технології співіснують з традиційними не переплітаючись, а пристосувавшись (Індія, Кувейт, Арабські Емірати).

Африканська модель, коли країни не можуть знайти ефективного шляху розвитку в силу ряду протиріч і воєн. Це в основному країни Африки, однак по цій моделі трансформуються і деякі країни Азії (Афганістан, М’янма, Камбоджа).

Сучасний цивілізаційний розвиток людства відрізняється різноманіттям. В даний час існують наступні основні цивілізації: західна, східно-європейська, китайська, індійська, японська, мусульманська, латино-американська. Це розділення запропоновано С. Хантінгтоном.

Loading..

ПОДІЛИТИСЯ: