Характер релігійності

Характер релігійності інтегрує інформацію про якість релігійності, характеризує конфесійну визначеність, особливості, накладені своєрідністю історичного періоду, національною специфікою, соціальним контекстом. Характер релігійності в Росії, згідно з проведеним соціологічним дослідженням, до початку XXI ст. дуже суперечливий і своєрідний.
По приналежності до релігійних конфесій (за самооцінкою) – невіруючі – 27%, православні – 50%, мусульмани – 7%, до інших конфесій – 1%, які вірять у надприродні сили, але ні належать до жодної конфесії – 14%.
На підставі представлених даних можна стверджувати, що співвідношення релігійного і нерелігійного населення прийняло стійкий характер і становить приблизно 2: 1.
Релігійна самоідентифікація здійснюється не стільки за приналежністю до тієї чи іншої релігії, скільки на основі співвіднесення себе з певною культурою, національним способом життя, значною мірою сформувалася під впливом даної релігії. Однак самооцінка не є надійною підставою для об’єктивної характеристики світоглядної позиції людини.
У 1990-ті роки відзначався значний «релігійний ренесанс». Зростання релігійних організацій відзначений за 10 років в 3,5 рази.
Регулярність відвідування церковних служб (з 2100 опитаних) – 59% взагалі не відвідували, 8% відвідували від одного до декількох разів на місяць.
Говорячи про якість релігійності, можна відзначити, що під впливом ситуації, що змінилася з’являється категорія примкнувших, зарахувавши себе в віруючі під впливом громадської моди, т. Е., Що поступили так тому, що це прийнято. Крім цього якість релігійності проявляється не стільки в релігійному сенсі, скільки в культурно-моральному, т. Е. Люди вважають, що релігія корисна для суспільства, це свідчить про прихильність до ідей гуманізму, а не про справжню, глибокою, щирою вірі. Відбувається також процес «індивідуалізації» віри, коли люди, дотримуючись віри і щиро розділяючи її основні положення, пристосовують її до особистого світосприйняттю. У такому випадку хтось більшого значення надає одним актам релігії, а хтось – іншим, хтось відзначає одні свята і здійснює ритуали, а хтось – інші заходи. У 2002 році на питання, наскільки важливі для вас віра і релігія, з 1800 респондентів 36% відповіли, що не дуже важливі, і 32%, що зовсім не важливі. Дуже важливі лише для 8% опитаних.
Належність людей до різних конфесій характеризує характер релігійності. У Росії крім традиційних конфесій, таких як православ’я, католицизм, протестантство, іслам, іудаїзм і буддизм існує різне число релігійних течій чи сект. Деякі з них носять досить бузувірський характер. І оголтелая експансія подібних течій викликає тривогу в суспільстві. До них, наприклад, відносяться такі рухи, як «Церква сайєнтології», «Біле братство», сумнозвісна «Аум Сінрікьо», що мають кримінальний відтінок, що заманюють людей у ​​свої мережі за допомогою витонченої психотехніки, згубно впливає на їхню психіку. Крім таких об’єднань існують і просто химерні форми культів надприродного (уфологія, НЛО, чорна магія, сатаністи і т. Д.)
Найбільш загальною характеристикою релігійності досліджуваного об’єкта є поняття «стан релігійності». Воно об’єднує якісно-кількісну визначеність рівня, ступеня і характеру релігійності в їх єдності і стійкому поєднанні протягом певного періоду часу, фиксируемую на момент дослідження. Для розкриття стану релігійності потрібні більш великі й глибокі дані, ніж просто результати опитування. Повинні бути враховані процеси, що відбуваються в масовій релігійній свідомості та релігійної ідеології.
Поняття «релігійна ситуація» фіксує релігійність як явище більш конкретне, більш локалізоване в часі і просторі, що характеризує діяльність релігійних організацій і віруючих. Сучасна релігійна ситуація констатується як ситуація невизначеності.
Однак соціологія релігії не обмежується вивченням релігійного феномена в чистому вигляді. До напрямів соціологічного вивчення релігії належать:
1) група історико-теоретичних проблем релігії;
2) аналіз різних релігійних конфесій, їх культурного і соціального змісту, їх впливу на типи соціальної поведінки, ціннісні орієнтації, норми і потреби людей;
3) розгляд різних теорій релігійності, їх впливу на стан інституту церкви і суспільства;
4) типологія релігійних організацій, прояв нових рис у релігії, процеси і зміни в релігії і їх соціальні наслідки;
5) соціально-демографічні характеристики релігійності, аналіз різних соціальних груп віруючих, жіноча релігійність;
6) релігія і політика, роль релігії в політичному житті суспільства, політична діяльність сучасних церковних установ, типи релігійного протистояння і т. Д .;
7) проблема кризи сучасної церкви, його вплив на соціальне життя суспільства й особистості.
У відносинах релігії та суспільства постійно відбуваються зміни, особливу силу вони придбали з початку XV ст. в результаті наукових відкриттів, спростували релігійні догми про будову Всесвіту. З цього часу спостерігається тенденція зменшення впливу релігії в суспільстві і життя окремої людини. Для того щоб подолати стіну відчуження, релігія йде на компроміс, пристосовується до мінливих умов, вносить корективи у віровчення, соціальні та етичні доктрини, форми організації, методи діяльності. Для позначення явищ такого роду застосовуються два поняття – секуляризація (зміни у взаєминах релігії з суспільством) і модернізація (зміни в самій релігії, продиктовані прагненням повернути церкву «обличчям до світу», йти в ногу з часом). Ці поняття тісно пов’язані і доповнюють один одного.

Посилання на основну публікацію