Священні книги індуїзму

Починаючи з другої половини II тисячоліття до н. е.. арійські жерці були зайняті дуже важливою і дуже трудомісткою роботою – складанням вед, сакральних текстів, що відкривають історію давньоіндійської книжності. На основі самхита (перших чотирьох вед) були створені сотні творів, які об’єднують під загальною назвою водійського канону.

Спочатку веди зберігалися в пам’яті брахманів, в XII столітті були записані жерцями (на санскриті), а пізніше – кодифіковані вченим брахманом Саян, який встановив правила їх рецитації. Тексти в редакції Саяни вважаються канонічними.

Структура водійського канону

Насамперед, корпус водійських книг ділять на дві масштабні групи: книги одкровення – шруті (що буквально означає «почуте»), і книги перекази – смрити (буквально – «запомненное»). Вважається, що перші створені богами, а друга написані людьми. Традицію шруті відкривають чотири Веди:
Рігведа («Веда Гімнів»);
Самаведа («Веда наспівів»);
Яджурведа («Веда жертовних формул»);
Атхарваведа («Веда атхарван», тобто жерця бога вогню Агні).
Дві перші Веди містять «священне знання» про світ і людину. Яджурведа присвячена ритуалам. Атхарваведа – книга магії.

Кожна з книг складається з сотень словесних ритуальних формул, а також описує найбільш важливі обряди. Залежно про час створення тексти поділяють на декількох груп, що утворюють свого роду хронологічні «шари» ведійської традиції.

До найдавнішого шару вед відносяться самшти (власне Веди), створені в середині II тисячоліття до і. е.. Самхіти зафіксували релігійні уявлення індо-арьев в переломний період їх історії, пов’язаний йшли з вторгненням до Індії та освоєнням нового «життєвого простору».
Пізніше були складені брахмани – тексти, які коментують і пояснюють зміст вед і ведичний культ (VIII-VI ст. До і. Е..), І араньяки – «лісові книги», адресовані пустельникам (починаючи з VI століття, до н. Е..).
Упанішади – найбільш пізній шар ведичного комплексу, що містить філософську частину вед – перш за все вчення про Брахмана і Атмане. Найбільш ранні упанішади відносяться до VIII-VII ст. до н. е.., а пізніші (так звані «сектантські») – до епохи раннього Середньовіччя. Велика частина упанішад створювалася в період з VI до IV ст. до н. е..
Кожне з творів, що входять у другу і трепло групи, сходять до однієї з чотирьох вед (наприклад, одні упанішади відносяться до Ригведе, інші – до Сама-веде і т. д.).
Традиція смрити включає епічні твори (Рамаяну і Махабхарату), Пурани (псевдоісторичні сказання), дхармашастри (тексти, присвячені дхарми – закону).
Протягом всієї історії індуїзму створювалася література, присвячена тлумаченню вед (так іноді для стислості позначають всі книги водійського комплексу). Такого роду тексти іменують ведангамі. З деяких веданг, що містять відомості по ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології, розвинулися самостійні наукові дисципліни. Вивчення веданг становило найважливішу частину традиційної освіти ритуально повноцінних індусів. Авторство багатьох веданг належить представникам філософської школи веданта.

Традиція шруті

Найдавнішим джерелом і головною скарбницею ведичної мудрості вважається Рігведа (час створення – приблизно 1200 рік до н. Е..). Згідно з переказами, кілька десятків тисячоліть тому Брахма передав її великому риши (мудреця) на березі озера Мансоравара.
Розвивають традицію шруті брахмани і араньяки, складені в різні періоди багатовікової історії брахманізму. Тексти брахманів регламентують ритуальне поведінку і дають роз’яснення до вед, різні настанови та практичні «інструкції». Найзначніше з творів цього ряду – Шатапатха-брахмана (приблизно IX-VIII століття до н. Е..) – Містить сюжети, важливі для становлення давньоіндійської філософії. Його автор прагне усвідомити глибинний зміст ритуальної діяльності, досліджувати структуру ритуалу в його містичному аспекті.

У ранніх брахманах вселенську творчу енергію і першооснову всього сущого персоніфікує Праджапати. У більш пізніх текстах Праджапати або ототожнюється з Брахмою, або згадується як один з епітетів-іпостасей останнього. Семантично примикають до брахманам араньяки – «лісові книги». Ці тексти описують практику духовного, «внутрішнього» жертвопринесення, дають розгорнуте тлумачення різних ритуальних деталей, а також містять сюжети космологічного характеру і глибокодумні теософські міркування про сутність обрядовості.

Упанішади («таємне вчення») створювалися протягом тривалого періоду. Слово «упанішади» буквально означає «сидить біля ніг» і вказує на особливий характер відносин між гуру (мудрецем-брахманом) і його учнем. В Індії завжди вважали, що передача справжнього знання являє собою містичний процес, немислимий без особистого контакту з Учителем. Живе спілкування з ним було потрібно і при вивченні священних книг.

До нашого часу збереглося більше 200 упанішад. Найдавнішими і авторитетними з них визнають Бріхадараньяка і Чандогью – тексти-повчання, адресовані учням і побудовані у формі діалогу. Така форма дозволяла моделювати перебудову свідомості тих, хто вставав на шлях філософського пошуку. Як і інші твори водійського канону, упанішади анонімні, хоча деякі з них освячені ім’ям того чи іншого авторитету. Найбільш значні з мудреців – Шанділья, Яджнявалкья і Уддалока.
Упанішади розглядають найважливіші для індуїзму та індійської культури в цілому поняття Брахмана і Лтмапа, пуруши і пракріті, карми і сансари, викладають вчення про стихії, про посмертну долю людини, досліджують поняття дхарми (закону) і т. п.
Традиція смрити

Епос

Індійський епос колосальний за обсягом і унікальний за своїм значенням для індуїзму, порівнянної з роллю Нового Завіту в християнстві. «Махабхарата» і «Рамаяна» шануються індусами як священні книги («Махабхарату» називають іноді «п’ятої Ведою»), Кожна з них може бути названа енциклопедією життя Стародавньої Індії. Епос містить відомості про країну і звичаї людей, про державне управління та культурі.
У «Махабхараті» розповідь нерідко супроводжується відступами, що містять релігійно-філософські або етичні доктрини, постулати ортодоксальних шкіл і відомості про деякі неортодоксальних поглядах. Власне філософські тексти «Махабхарати», що відобразили різні грані давньоіндійської релігійно-філософської думки, – «Мокшадхарма», «Нараяной», «Анугита», Книга Санатсуджати.
Головний з сюжетів «Махабхарати» оповідає про боротьбу царських пологів Пандавов і Кауравів. У багаторічній суперечці перемагають, за сприяння вищих сил, брати Пандави. Напередодні великої битви на полі Курукшетра полководець Арджуна, один з п’яти братів Пандавов, розмовляє зі своїм візником Крішною. Цією бесіді присвячена «Бхагавадгита» («Пісня Господня», що входить до складу 6-й книги «Махабхарати») – сама священна частина «Махабхарати» і одне з найбільш значних релігійно-філософських творів епічного періоду.
«Бхагавадгита», створена наприкінці I тисячоліття до н. е.. і кодифікована в III-IV століттях н. е.., розвиває вчення пізніх упанішад.

За скромною зовнішністю візника ховається могутній бог Вішну, що зійшов на землю, щоб відновити порушений дхарму (священний закон). Ідею дхарми втілюють воїни Арджуни, в той час як їхні противники Каурави символізують адхарму (злочин, брехня, хаос). Перед боєм воїн переживає подвійні почуття. Прагнення виконати ратний обов’язок бореться в ньому з небажанням пролити кров родючий і колишніх друзів. Почуття беруть верх – Арджуна готовий відмовитися від бою. Але Крішна переконує його в необхідності взятися за зброю: «Ти говориш як мудрець, а твої дії виявляють у тобі боягуза… встань і йди в бій!»

Насамперед, каже Крішна, необхідно навчитися правильно діяти, тобто дотримуватися законів карма-йоги (йоги дії). Дія не повинно бути корисливим, що передбачають яке б то пі було винагороду або переслідують якусь мету. Самим «чистим» з дій може бути визнано все, що відбувається в ім’я боргу. Непрівя-заппость до результатів, незацікавленість у результаті своїх праць, відмова від якого б то не було целепола-гапія – шлях до звільнення від сансари.

Епічна поема «Рамаяна», автором якої вважають поета Вальмики, – єдине і струнке твір, що оповідає про драматичну долю царевича Рами, старшого сина царя Дашаратхи. Через ненависть однієї з царських дружин Рама разом з братом Лак-Шмань і вірної дружиною Ситой змушений піти з рідного будинку. Вигнанці знаходять притулок в лісі і харчуються корінням і плодами. Але біди для них тільки починаються. Цар демонів, злісний Равана, викрадає красуню Сіту і забирає її до себе. Розгніваний Рама вступає у військовий союз з божественною мавпою Хануманом, вбиває Равану і повертає свою дружину, а потім, повернувшись до столиці, стає царем.

Пурани

Пурани – великий розділ традиції смрити, що включає кілька десятків пам’ятників. Найбільш авторитетними вважаються 18 «великих пуран», що утворюють єдиний комплекс. Як і епос, пурани відрізняються енциклопедичної повнотою опису різних сторін індійської життя, показаної крізь призму індуїстських поглядів.

У пуранах розробляється концепція трімурті, що об’єднала ворогуючих перш богів Брахму, Вішну і Шиву в єдине ціле. Ідея троичности божественних сил зустрічається вже в Рігведі, однак лише в пуранах ця думка отримує теологічне обгрунтування. Зізнається, що рівновеликі Брахма, Вішну і Шива виконують кожен своє призначення. Брахма – бог-деміург, творець всесвіту, Вішну – охоронець світу, Шива – його руйнівник.

У пуранах викладається також концепція аватари – сходження богів в земній людський світ Принцип аватари став основною моделлю асиміляції місцевих вірувань і дієвим способом упорядкування пантеону. На прикладі 10 канонічних втілень Вішну (детально описаних в пуранах) добре видно, яким чином стала «працювати» нова концепція. 10 різних божественних істот (Курма, Матсья, Вараха, Крішна і т. д.) були визнані різними формами одного і того ж божества, завдяки чому здобули генетичну єдність і вмістилися в одній «комірці», маркованої ім’ям Вішну.
Одночасно автори пуран зробили успішну спробу співвіднести міфологію з теологією і філософією. З цією метою вони розробили доктрину вьюха, згідно з якою аватара є еманація божества і в той же час істотна частина його природи.

ПОДІЛИТИСЯ: