Основні течії ісламу

Пророку Мухаммеду приписуються такі слова: «Іудеї розкололися на сімдесят одну секту, назреяне (християни) розкололися на сімдесят і дві секти. Розколеться і моя громада – на сімдесят три секти».

Хариджизм

Сама рання в історії ісламу релігійно-полі-тичні угруповання харіджітов утворилася в ході боротьби за владу в Халіфаті між прихильниками Алі і Муавии. Харіджіти вважали несправедливою спадкову владу в халіфаті, оскільки вона закріплює нерівність у мусульманській громаді і висуває халіфа не за особистими достоїнств, а по кревного спорідненості; тому глава держави і він же духовний керівник (імам) повинен обиратися самими мусульманами. Верховний пост халіфа вправі зайняти кожен мусульманин, незалежно від його походження і кольору шкіри. Ні він сам, ні його влада не мають священного статусу; громада його вибирає, громада ж може його змістити, а якщо обраний халіф виявиться негідним довіри, стане тираном або зрадить інтереси громади заради своїх особистих інтересів, то він може бути відданий суду або навіть страчений.

У питаннях релігії Хариджити були поборниками «чистоти» ісламу і відрізнялися строгим виконанням релігійних приписів. Виходячи з положення, що справжня віра визначається дією, Хариджити вважали, що вчинили «тяжкі» гріхи і щиро не раскаявшиеся в цьому стають віровідступниками, з якими необхідно вести «священну війну». Одне лише завірення «Немає ніякого божества, крім Аллаха, а Мухаммед – посланник Аллаха» не робить людину мусульманином, якщо його віра не супроводжується праведними справами. Вбивство віровідступників (у тому числі «незаконних» халіфів) було релігійним принципом пики Джіт, а джихад (боротьба на захист і за поширення ісламу) вважався одним із стовпів віри.

Харіджіти брали участь у багатьох великих повстаннях і заколотах, потрясавших Халіфат, і своїм фанатизмом і непримиренністю викликали нещадне ставлення до себе з боку халіфської влади, в рейтингу чого рух було майже повністю знищено до кінця IX століття. В даний час члени ібадітской громади існують в Омані, Північній і Східній Африці.

Суннизм

Послідовники найбільш численного течії ісламу суніти (ахль ас-сунна ва-звелів-Джамі – люди сунни і згоди громади) не мають загальновизнаного обов’язкового зводу догматів. Суннизм як певне протягом оформився в X-XI століттях у боротьбі з шиїзмом і в протиставленні йому, проте до цих пір цей термін має значно менш чітке зміст, ніж шиїзм.
Сунна – приклад життя Мухаммеда, зафіксований в хадісах (переказах про його вчинки і висловлюваннях), є зразком для життя мусульманської громади. Оскільки іслам визнає безпосереднє спілкування пророка з Аллахом, то і власні висловлювання Мухаммеда вважаються боговдохновленность. Тому сунна разом з Кораном сприймається мусульманами як богоданная основа ісламу, вказівку правил життя мусульманського суспільства. Шиїти теж шанують сунну, але мають свої збірки відомостей про Мухаммеда – ахбари, оскільки вважають, що суніти спотворили у своїх збірниках все, що підтверджувало особливу роль Алі в мусульманській громаді.
Друга важлива концепція сунізму – згідне думку громади. Після смерті Мухаммеда прямий “контакт” громади з Аллахом припинився, і її життя повинна грунтуватися на суворому виконанні звітів Корану і сунни, правильне тлумачення яких забезпечується згодним думкою громади, представленої її найбільш авторитетними вченими-богословами (иджма).

Суніти вважають, що політична та духовна влада повинна належати халіфу – людині, що обирається громадою і найбільш підходящому за особистими якостями та знанням для втілення в життя заповітів Корану. Шиїти ж вважають, що спорідненість з пророком дає членам роду Алі «божу благодать», і тільки вони можуть управляти мусульманами.
Основними формальними ознаками приналежності до сунізму зазвичай вважаються:
1. Визнання законності чотирьох перших халіфів – Абу Бакра, Омара, Османа і Алі (шиїти визнають тільки Алі, вважаючи перших трьох узурпаторами).
2. Визнання достовірності шести склепінь хадисів, складених Бухарі, Муслімом, ат-Тірмізі, Абу Даудом, АІ-Насаї і Ібн Маджі.
3. Належність до однієї з чотирьох богословсько-правових шкіл (маликіти, ханафіти, ханбаліти, шафіїти).
В даний час суніти становлять більшість мусульманського населення всіх держав ісламського світу, крім Ірану та Іраку, де вони поступаються за чисельністю шиїтам.

Шиїзм

Шиїти – послідовники другого, за кількістю прихильників, напряму в ісламі. Визнають єдино законними спадкоємцями і духовними спадкоємцями пророка Мухаммеда тільки четвертого халіфа Алі і його нащадків. Незабаром після смерті Мухаммеда (632 р.) частина його сподвижників виступила за Алі і за збереження верховної влади в «сім’ї пророка», вважаючи присягу Абу Бакру незаконною. У ході боротьби за владу на початку другої половини VII століття утворилася релігійно-політичне угрупування (шиа) прихильників передачі верховної влади Алі як найближчого родича і духовному наступникові пророка.

Після вбивства Алі його прихильники – шиїти – стали вести боротьбу за повернення верховної влади (имамата) в «сім’ю пророка», під якою вони мали на увазі виключно Алідов, тобто нащадків Алі. Спочатку велика частина шиїтів вважала, що право Алідов на імамат грунтується на спорідненості Алі з пророком і його особистих якостях. Однак ще за життя Алі деякі його прихильники почали проповідувати «божественність» имамата, стверджуючи, що пророк безпосереднім розпорядженням обрав Алі своїм духовним наступників (васі).

На противагу суннітам і харіджітов, що проголошував виборність глави громади, шиїти, виходячи з божественної природи верховної влади і розглядаючи її як таємничу еманацію «божественної благодаті» в роду Алі, принципово відкидали саму можливість обрання імама. Спираючись на численні перекази і алегоричне тлумачення окремих місць в Корані, згідно з якими пророк, як вважали шиїти, безумовно вказав на Алі як на свого наступника і залишив йому духовний заповіт, вони відстоювали принцип спадкової верховної влади в роду Алі і передачі її від батька до сина.
Шиїти протягом всієї історії ісламу вели боротьбу за повернення влади нащадкам Алі. Найбільш успішно цю боротьбу вели зайдитів і ісмаіліти, яким вдавалося в різних кінцях мусульманського світу (Табарістан, Ємен, Єгипет) створювати алідскіе держави.

Згідно шиїтської доктрини, імам виконує три функції:

1. Правителя ісламської громади, наступника пророка в улаштуванні людських справ.
2. Тлумача релігійних знань і права, кінцевого авторитету в тлумаченні Корану і переказів.
3. Вищого духовного авторитету, провідного людей до розуміння прихованого сенсу речей.

Влада імама, таким чином, поширюється не тільки па мирську і духовне життя людей, а й на невидимий світ. Імам не потребує будь-додатковому джерелі влади, яким для сунітів стало иджма – формальне вираження колективної волі громади. Виходячи з божественної природи верховної влади, шиїти з самого початку розглядали своїх імамів як єдино законних і повноважних представників Аллаха на землі. Шиїтські імами – це намісники Аллаха, «врата», через які можна наблизитися до Бога, спадкоємці пророчих знань.

Шиїти визнають 12 таких імамів, останній з яких (Мухаммед) таємничо «зник» в IX столітті. Зниклий імам був проголошений «прихованим», але продовжують керувати громадою через своїх посередників – муджтахидов, які вважаються в шиїтському ісламі вищими духовними авторитетами, покликаними на період «приховування» імама вести громаду вірним шляхом.
І нині шиїтські громади існують практично у всіх мусульманських країнах. Шиїтського ісламу дотримується абсолютна більшість населення Ірану, більше половини населення Іраку, значна частина населення Ємену та Бахрейну.

ПОДІЛИТИСЯ: