Основні напрямки християнства

Суперечності між еллінським і романським началами, між Східною і Західною частинами імперії існували ще в класичному світі. В XI столітті вони привели до найбільшого в церковній історії розколу – великої схизми. Розбіжності накопичувалися протягом століть. Після поділу імперії на дві незалежні держави (395 рік) глави суперничають церков (римські папи і східні патріархи) вступили в період політичного протистояння. Приводом для остаточного розриву послужив суперечка через земель в Південній Італії, що належали Візантії. Дізнавшись, що там витісняється грецький обряд, Михайло Керуларій, константинопольський патріарх, закрив всі храми латинського обряду у візантійській столиці. Коли в Константинополь прибутку папські посли на чолі з кардиналом Гумбертом, патріарх відмовив їм в особистій зустрічі. Розгніваний Гумберт звинуватив Керуларія в декількох єресях і самовільно оголосив йому анафему; у відповідь прозвучала анафема на все посольство. За логікою і нормам церковного права, ці взаємні відлучення повинні були втратити чинність після смерті посварилися ієрархів і не могли служити законним обгрунтуванням церковного розколу. Однак пересічний конфлікт, викликаний зіткненням честолюбств двох князів церкви, отримав «неналежне йому історичне значення» (М. Е. Поснов), завершивши період «спільної долі» двох християнських церков.

Православ’я

У I тисячолітті православними називали себе і східні, і західні християни. Після розколу 1054 року найменування «православна» закріпилася за Східної церквою. Вважається, що в ній найбільшою мірою збереглися традиції раннього християнства (так, православ’я з часу перших семи Вселенських соборів не додало жодного догмату до свого віровченню, на відміну від католицизму, і не відмовилося від жодного з них, як це сталося в протестантизмі).

Православне віровчення базується на Святому Письмі (Біблія) і Священному Переданні (що включає постанови перших семи Вселенських соборів, вирішення ряду помісних соборів, твори отців церкви та ін.) Основні вероучітельние положення закріплені в Нікеї-царгородських «Символі віри», прийнятому Нікейським (325 рік) і доповненому Константинопольським (381 рік) вселенськими соборами.
Догмати, прийняті католицизмом після поділу церков, – про сходження Святого Духа не тільки від Отця, а й від Сина, (додавання «filioque» – «і син», лат.), Про верховенство і непогрішимість римського папи, про чистилище, про непорочне зачатті і тілесне вознесіння Діви Марії та ін) в православ’ї не зізнаються. Вважається, що вони суперечать Священному Писанню і Священному Переданню. Відсутні і свята, що виникли в католицизмі після 1054, але введені свята (Стрітення, Преображення, Воздвиження), що не відзначаються католиками.

Залучення до православної церкви відбувається через хрещення. Немовлят хрестять шляхом триразового занурення у воду, після чого відбувається таїнство миропомазання. Жорсткого відділення кліру від пастви не існує. Зокрема, і миряни, і духовні особи причащаються однаково – квасним хлібом і вином, а богослужіння здавна ведеться на національних мовах, хоча використовуються і стародавні мови (наприклад, старослов’янська).

Товар православ’ї та універсальної організації з єдиним центром, подібним Ватикану. Великі місцеві церкви повністю самостійні, або автокефальною.
В даний час існує 15 автокефальних церков: Константинопольська (Вселенська), Єрусалимська, Російська і ін Крім того, є автономні церкви, які знаходяться в підпорядкуванні від якоїсь з автокефальних церков: Синайська церква залежна від Єрусалимської, Фінляндська – від Константинопольської та т. д. Більшість православних церков перейшло на григоріанський календар. Юліанського календаря як і раніше дотримуються Російська, Єрусалимська, Грузинська і Сербська церкви.

Згідно з переказами, початок православному духовенству було покладено апостолами, які через рукоположення передали віруючим дари Святого Духа і таким чином створили церковну ієрархію. Ця ієрархія триступенева: диякони, ієреї (священики) і архієреї (єпископи, архієпископи, митрополити, патріархи). Крім того, духовенство ділиться на біле і чорне (ченці). Перші до прийняття сану мають право одружуватися, другий дають обітницю безшлюбності. Для білого духовенства доступні перші дві ієрархічні ступені, в архієреї ж можуть бути висвячені тільки ченці священики.
Під час православного богослужіння запалюються свічки, куриться ладан, звучить хоровий спів. Музичні інструменти використовувати не прийнято – вважається, що не можна замінювати людський голос нерозумними, хоча і красивими, звуками. Важливою частиною православного культу є пости – багатоденні і одноденні, всього до 200 днів у році.

Католицизм

До числа прихильників католицизму (від грец. Katholikys – загальний, вселенський) зараховує себе приблизно чверть населення планети. Особливо багато католиків у країнах Західної Європи, в державах Прибалтики, у західних областях Білорусії та України, а також в Латинській Америці. Протягом століть католицизм був панівною ідеологією в країнах Заходу. Вище католицьке духовенство нерідко підпорядковував собі світську владу, виступало з домаганнями на всесвітнє панування і домоглося значного політичного впливу в світі.
Організація католицької церкви відрізняється суворої централізацією і ієрархічним характером. Клір жорстко відділений від мирян і включає наступні сани:
кардинал;
архієпископ;
примас;
митрополит;
єпископ;
прелат;
абат;
священик.
Територіальний поділ (по низхідній):
метрополія;
діоцез (єпархія);
апостольська адміністратура;
апостольська префектура;
апостольський екзархат;
апостольський вікаріат;
територіальна прелатура;
територіальне абатство;
прихід.
Існують також військові ординаріати, обслуговуючі військові частини, партикулярні церкви у світі і різні місії. Усі церковні структури перебувають у відомстві Ватикану (автокефальних церков в католицтві немає).

Глава католицької церкви пана римський (первосвященик) шанується як наступник апостола Петра, істинний намісник Ісуса Христа на землі. Ці положення, сформульовані ще на рубежі XII-XIII ст., Були затверджені Ватиканським собором в 1869-70 рр.. Тоді ж був проголошений догмат про непогрішимість папи. Папа обирається довічно конклавом (зборами) кардиналів. Його послання (енцикліки) визнаються частиною Священного Передання, що сприяє піднесенню папства і дозволяє церкви оперативно реагувати на зміни в суспільному і політичному житті. Папа керує церковними і мирськими організаціями за допомогою римської курії – центрального адміністративного апарату. При папі існує також дорадчий орган – Священний синод, що скликається один раз на три роки.
Різке розмежування між кліром і мирянами виражається в ряді встановлень, що не мають місця в православ’ї. До них відноситься обов’язкова безшлюбність духовенства – целібат, причащання духовенства хлібом і вином, а мирян – одним хлібом та ін Вихід з духовного звання заборонений.
Таїнство миропомазання (конфірмація) здійснюється, як правило, єпископом, причому не одночасно з хрещенням, а над дітьми не молодше 8 років. Для причащання використовують прісний, а не квасний (як у православних) хліб. Шлюб мирян нерасторжім, навіть якщо один з подружжя винен у перелюбстві.

Католики визнають догмат про чистилище – проміжну інстанцію між пеклом і раєм, де душі померлих, проходячи через важкі випробування, очищаються від непокутуваними за життя гріхів. Вважається, що священик може скоротити термін перебування грішників ника в чистилище, підносячи за нього молитви. До відмінних рис католицизму відноситься також шанування різних реліквій, численні культи мучеників, блаженних і святих, і екзальтована шанування Мадонни (Богоматері). У 1854 році католицька церква проголосила догмат про непорочне зачаття Діви Марії, а в 1950 році – догмат про її тілесне вознесіння, відповідно до якого Пріснодіва була взята на небо “з душею і тілом для слави небесної».

У богослужінні використовується, окрім співу, також інструментальна музика, перш за все орган. До недавнього часу богослужіння могло відбуватися тільки на одному з «мертвих» мов – латинською, старогрецькою або давньоєврейською (практично це завжди був латинський). Другий Ватиканський собор (1962-05 рр..) Дозволив службу і на сучасних національних мовах.
До числа свят, відсутніх у православ’ї, відносяться дні «Тіла Христового», «Серця Ісуса», «Непорочного зачаття Діви Марін» та ін

Починаючи з IV століття в Західній церкви встановлюється особливий порядок відпущення гріхів. Спочатку церковні покарання полягали в публічному покаянні і тимчасове виключення з громади – як правило, па рік. На Нікейському соборі (325 рік) єпископи отримали право скорочувати період покарання для тих відлучених, чиє щире розкаяння було доведено і не викликало сумнівів; особливе значення надавалося «добрих справ», які здійснював оступилися християнин.
Західне духовенство потлумачило ідею про спокуту гріха як право церкви вимагати компенсацію за гріх. Таким чином на церковну грунт був «пересаджений» древній правовий звичай, згідно з яким постраждала сторона відмовлялася від помсти, якщо заподіяне зло викупалося небудь добровільним діянням або грошової вірой, еквівалентної тяжкості злочину та статусу позивача.
З кінця VII століття клірики стали визначати покарання за допомогою т. н. сповідних книг, що містять таблиці замін церковних покарань (наприклад, поста – його грошовим еквівалентом). З’явилося і право заміни осіб при покаянні, тобто фактично право найму осіб, які «відпрацьовували» епітимію за наймодавця. За відповідну суму можна було отримати прощення майбутніх гріхів, помилування для грішників, які страждають у чистилищі, і навіть повне очищення від усіх гріхів. У XIII столітті право повного прощення гріхів (indulgentiae plenariae), найбільш вигідне в комерційному плані, стає прерогативою папи; стягування «плати за гріх» перетворюється на різновид податку.
Стараннями філософів-схоластів було створено вчення про «скарбниці переізбиточествующей благодаті» (opera superrogationis), згідно з яким діяння Христа, Богоматері і святих, а також «сверхдолжних» подвиги благочестивих християн створюють «запас» благодаті, що знаходиться в розпорядженні церкви і що дозволяє їй відпускати гріхи гідним. На початку XVI століття Папа Лев X для покриття витрат свого двору (у зв’язку з будівництвом собору Св. Петра) наклав контрибуцію майже на всю Європу, що стало однією з головних причин «протестантської революції», що охопила весь католицький світ і розділила західний світ на католицьку і протестантську зони.

Протестанти

Перша хвиля реформаторського руху виникла в Англії. Англійські «лолларди» («бідні священики»), які проповідували вчення професора Оксфордського університету Джона Вікліфа (1320-1384), виступали за повернення церкви до євангельських ідеалів. Вони вимагали підпорядкування церкви світській владі, протестували проти поборів римських пап з Англії, піддавали сумніву право духовенства відпускати гріхи і видавати індульгенції, відстоювали пріоритет Біблії перед Священним Переданням. Наступником англійської богослова став професор Празького університету Ян Гус (1369-1415), що закликав церкву відмовитися від багатства і від продажу індульгенцій.
Спалення Гуса на багатті 6 липня 1415 за вироком Констанцського собору стало поштовхом для масових заворушень у країні, незабаром переросли в потужний національний рух. П’ять хрестових походів проти заколотників зазнали поразки, і в 1433 Базельський собор уклав угоду з помірними гуситами, названими згодом «чашниками» (в обмін на їх лояльність до церкви собор дарували мирянам право причащатися не тільки хлібом, а й вином).

Боротьбу за перетворення церкви і перегляд деяких положень віровчення продовжила більш радикальна гуситська угруповання – таборіти (від «Табор» – назва міста, заснованого реформаторами на горі). Таборити відкидали догмати про чистилище і пресуществлении, вчення про заступництво святих, відмовилися від шанування ікон і мощів, від розкоші в богослужінні, відстоювали принцип віротерпимості. Незважаючи на поразку таборитів в 1434 році в битві проти об’єднаних сил католицького дворянства і чашників, рух набирав силу і досягло кульмінації в XVI столітті.
У 1517 році професор Виттенбергского університету Мартін Лютер (1483-1546), протестуючи проти продажу індульгенцій католицькими священиками, оприлюднив свої знамениті 95 тез. У них засуджувалася торгівля «небесними скарбами» і висувався принцип внутрішнього каяття, яким повинна стати все життя християнина; відкидалися вероучітельние положення про чистилище, про молитву за померлих і про порятунок заслугами святих. Згодом Лютер висловлювався також проти папської влади, оскаржив ідею про особливу благодаті духовенства і його посередництвом у порятунку, закликав спростити і здешевити богослужіння і підпорядкувати церкву світської влади.
Якщо Лютер очолював помірне напрямок німецької Реформації, відповідне інтересам бюргерства і частини дворянства, то селянство і міська біднота об’єдналися під початком Т. Мюнцера (1490-1525), який висловив у вченні про «Царстві Божому на землі» мрію простолюду про соціальну справедливість.

У Швейцарії центрами Реформації стали міста Цюріх і Женева, де працями У. Цвінглі (1484-1531) і Ж. Кальвіна (1509-1564) було здійснено радикальне перетворення церковного життя.
У результаті руху Реформації частина католицького світу стала протестантської. Однак протестантизм в чому виявився «ліками гірше хвороби». Міжусобна війна, що послідувала за розколом, спустошувала цілі провінції поглинала величезну кількість «солдат хреста» з обох сторін. Протестанти були так само мало розташовані до релігійної терпимості, як і католики. Якщо католикам усюди ввижався привид єресі, то протестанти бачили своє покликання в нещадному винищуванні відьом. Про рівень гуманності протестантів можна судити хоча б по такому висловлюванню М. Лютера: «Одержимий дитина повинна бути кинутий у річку і вилікуваний або втоплений».

Протестантів об’єднує відмова визнати верховенство римського папи і привілеї духовенства, в тому числі право відпускати гріхи і видавати індульгенції; відмова від поклоніння святим іконам і мощам, від молитви за померлих і т. д. З точки зору протестантів, всім хрещеним по вірі одно дається благодать ; кожен має право вільно читати і тлумачити Біблію, спілкуючись з Богом «без посередників». Рядові члени протестантських громад можуть відігравати активну роль у церковному житті і брати участь у виборних керівних органах.

У північних німецьких князівствах в ході Реформації оформилися лютеранські, або євангелічні, церкви. Віровчення лютеран базується на Апостольському і Нікео-Констаптінопольском символі віри, катехізисі М. Лютера, «Аугсбургском сповіданні» і «Книзі згоди». У лютеранських Кірк немає ікон, але збережені розп’яття, одягання духовенства і вівтар; визнаються таїнства хрещення і причастя, а також посвята в духовний сан (ординація). Літургія відбувається відповідно до книгою «Німецька меса і послідувало богослужіння».

У кальвінізмі, на відміну від лютеранства, немає загальнообов’язкового символу віри; єдиним джерелом віровчення є Біблія, при цьому визнається авторитет таких богословських праць, як «Повчання в християнській вірі» Ж. Кальвіна, «Церковні встановлення», «Женевський катехізис» та ін кальвіністи відмовилися майже від усіх зовнішніх атрибутів віри (ікони, свічки, хрест та ін.) Богослужіння включає проповідь (центральний елемент), а також спів псалмів і молитви. Хрещення і причастя збережені в якості символічних обрядів.

Головним віронавчальним нововведенням кальвінізму стала ідея про приречення, згідно з якою частина людей предизбрана Богом до спасіння, а частина – до погибелі. Кальвін вчив, що людина повсякчас перебуває на службі у живого Бога і несе відповідальність за надані Богом дари – час, здоров’я, власність. Тому важливо не стільки покаяння, як у лютеран, скільки енергія в досягненні життєвого успіху. Кальвініст вірить, що преуспеяніе може бути свідченням можливої обраності.
У православ’ї вчення про приречення (у відомому сенсі знімає з людини моральну відповідальність за його вчинки засуджується:

«Прагнення до напрацювання земних багатств стало масовим… внаслідок змін, що відбулися в християнському богослов’ї… в кальвіністський-лютеранських гуртках виникла віра у приречення: Бог до створення світу вирішив, кого врятує, кого погубить… І, значить, багатство є знак благочестя і близькості до Бога… Так людям була запропонована релігійна мотивація до того, щоб більше заробляти. Не можу назвати цю моторошну ідею євангельської»(Л. Кураєв).

ПОДІЛИТИСЯ: